7 de abril de 2015

LOS SABIOS CONCEPTUALES DEL SIGLO XXI

Editorial de la Revista SOLDEAMÉRICA
Por Fabio Alberto Cortés Guavita
Bogotá, Colombia. Marzo 23 de 2015


¿De dónde sale esa teoría de los “Sabios conceptuales del Siglo XXI”? es la pregunta de muchos amigos (as) a mis correos, a raíz de las publicaciones que vengo haciendo acerca de la Travesía del Líder Polivalente.

Lo primeo que hay que decir al respecto, es que la Travesía del Líder Polivalente y su consecuente teoría de liderazgo polivalente es una creación mía, que refleja las múltiples experiencias de lo que ha sido mi trasegar por la vida, unas veces desde la empresarialidad asumiendo cargo de gerente en varias entidades, otras veces desde la academia en diversas universidades, unas más desde la dirigencia deportiva y de la economía solidaria y mutualista, pero, seguramente la mayoría de las veces desde la perspectiva de líder polivalente observador de los aconteceres del mundo.

Ahora bien, la idea que se plasma de Sabios conceptuales del Siglo XXI no es más que el desarrollo de una creencia a la cual espero ser  fiel. No creo en la especialización de los saberes como ha sido el caminar del mundo capitalista, en el cual al ser humano se le “especializa” en un tarea sin permitirle conocer más allá, con el único fin de alcanzar la tan cacareada competitividad y explotación del ser: más rendimiento en la tarea asignada traducido en mayores ganancias para el capitalista.

Las fuentes de inspiración como lo defino en la obra TRAVESÍA DEL LÍDER POLIVALENTE  son eclécticas, holísticas, empoderadas etc.

En primer término, mis cuestionamientos, datan de una vieja película del genio Charles Chaplin denominada TIEMPOS MODERNOS extraídos los recuerdos de mi juventud cuando tuve la oportunidad de ver esta ejemplar crítica al capitalismo desde el arte de la cinematografía.

Después vienen los innumerables pasos por cargos y liderazgos en las etapas de la vida que me enseñaron que es mejor ser que tener y me dedique al análisis de los fenómenos holísticos vs. los modelos especializados; ya desde la educación cuya “fabrica” de títulos no logra impactar de manera positiva el desarrollo del país; ya desde la medicina en la que se demuestra día a día con mayor fuerza que las medicinas alternativas que tienen en cuanto al ser como un todo y van al fondo de las patologías para comprender y atacar el origen de las enfermedades se impone sobre la medicina alopática que solamente busca calmar el  dolor sin profundizar en las causas de la enfermedad.

Otro apalancamiento fue el estudiar a los griegos y ver como en su esplendor fueron sabios con base en la polimatía, dejo aquí a renglón seguido mis propias palabras en la obra mencionada: “Los polímatas fueros los sabios griegos, Aristóteles, Platón, Sócrates etc., amén de los sabios renacentistas, Leonardo Da Vnci, Galileo, Newton y compañeros. Los Líderes Polivalentes deben ser sabios de hoy desde lo conceptual, lo holístico y lo ecléctico; para disruptivamente reinventar el mundo.”

Por consiguiente, podemos ver al Líder Polivalente como un ser, que para ciertos filósofos, es una unidad sustancial, y para otros, una dualidad cuerpo-alma. La naturaleza humana es dada por el genoma humano, idéntico en todos los seres en el 99,9%. Solo una pequeña partícula nos diferencia genéticamente y nos diferencia a unos de otros, y hace que seamos hombres o mujeres, calvos o peludos, rápidos o lentos, etc.

Lo anterior no es  una simple hipótesis, no, es una teoría, una realidad científica, demostrada y demostrable; por ello  puede aplicarse a todos los individuos de nuestra especie, tanto a los que han habitado en este planeta como a los que lo habitamos y a todos los que vengan después de nosotros, mientras los cromosomas de sus células contengan la misma información genética que contienen los nuestros.

Es evidente que fueron los griegos quienes dieron valor a la palabra  POLIMATÍA (aprender mucho). La expresión POLIVALENTE deviene de dicho término griego, es la sabiduría que abarca conocimientos sobre campos diversos de la ciencia o las artes. Así, un polímata es alguien “que conoce, comprende o sabe de muchos campos”, es un individuo que destaca en diversas ramas del saber. El término se refiere a personas cuyos conocimientos no están restringidos a un área concreta, sino que dominan diferentes disciplinas y que asentado en el renacimiento con polímatas como  Leonardo di Ser Piero da Vinci, quien fue arquitecto, escultor, pintor, inventor, músico, ingeniero y el hombre del Renacimiento por excelencia. Humanista de primera línea, ampliamente considerado como uno de los más grandes pintores de todos los tiempos y quizá la persona con más variados talentos de la historia.

También está, Sir Isaac Newton, científico, físico, filósofo, inventor, alquimista y matemático inglés, autor de los “Philosophiae naturalis principia mathematica”, más conocidos como los Principia, donde describió la ley de gravitación universal y estableció las bases de la Mecánica Clásica mediante las leyes que llevan su nombre. Entre sus otros descubrimientos científicos destacan los trabajos sobre la naturaleza de la luz y la óptica (que se presentan principalmente en el Opticks) y el desarrollo del cálculo matemático.

Que decir de Galileo Galilei astrónomo, filósofo, matemático y físico que estuvo relacionado estrechamente con la revolución científica. Eminente hombre del Renacimiento, mostró interés por casi todas las ciencias y artes (música, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronómicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el "padre de la astronomía moderna", el "padre de la física moderna" y el "padre de la ciencia"

Ahora para finalizar, es bueno aclarar, que no se trata de que los Líderes Polivalentes sean polímatas en el sentido estricto de la acepción de la palabra griega, pero sí, que lo sean desde lo conceptual, que tengan multihabilidades para entender el mundo y desde las ideas dirigir las organizaciones con la más alta dosis de conceptualización de las mismas y, más aún, que tengan la capacidad de alterar dichos conceptos concebidos como las ideas que forman el entendimiento para lo cual debe hacer uso de instrumentos de capacitación, entrenamiento y formación, tanto doctrinaria, como  de las situaciones específicas que afronten en su accionar.

Multihabilidades conceptuales que tienen que ve con el trasegar del liderazgo en una organización o empresa, que le permita al líder polivalente tener una visión de todo lo que se hace en la organización, de todas sus áreas sin restricción alguna. La entidad es el todo y el Líder Polivalente para dirigirla con éxito debe conocer todas sus partes desde lo conceptual y si lo hace desde lo operativo también, tanto mejor.



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4 de abril de 2015

2. SOCIALIZAR LA INFORMACIÓN y CREAR AUTONOMÍA POR MEDIO DE FRONTERAS

Ensayo: LIBERANDO EL PODER DEL SER HUMANO
OBRA: TRAVESÍA DEL LÍDER POLIVALENTE
Autor: Fabio Alberto Cortés Guavita


La información se debe transformar en comunicación a través de la socialización con todos los colaboradores y la retroalimentación a través de un lenguaje asertivo.

Mejor aún, la información fundamentada en un sistema de feedback, permite aprender de las acciones introducidas, planificar una nueva acción y alterar todo el contexto. Solamente cuando la gente comparte la información vale la pena fijar metas, no debe existir información vedada en las organizaciones. Al socializar la información desde unas estructuras de comunicación eficientes se logra el COMPROMISO de todos, compromiso que no es otra cosa que la obligación ética que se adquiere con uno mismo y con la entidad y obliga ética, moral y socialmente con su desarrollo.

Asimismo, la socialización de la información abre paso a la posibilidad de compartir responsabilidades relacionadas con las actividades de la organización.

¿Qué significa compartir responsabilidades? en términos generales, es la posibilidad de tomar parte activa en los procesos de toma de decisiones de la organización. de igual forma, es la participación en las decisiones de consenso realizadas en los equipos de trabajo, es participar en la definición de los objetivos de la organización, de la creación de toda la cultura interna, de la resolución de conflictos y en últimas de sentirse parte de la organización alcanzando el más alto nivel de sentido de pertenencia.

Adicionalmente, con el fin de socializar la información de manera organizada se requiere conformar una Estructura de Comunicación dividida en dos subestructuras: una interna que cumpla el objetivo de dicha socialización a través de medios y escenarios adecuados y una segunda subestructura que cumpla con el objetivo externo de comunicar a través de las Publicidad, de las Relaciones Públicas y de la Información Comercial.

Es oportuno advertir que: “Facultar no es magia consiste en unos pasos sencillos y mucha perseverancia” (Blanchard y otros. 2004) No se trata entonces de darle poder al ser, más bien se trata de liberar ese conocimiento, esa experiencia y esa motivación  que ya posee.

Finalmente es bueno señalar, que todos los integrantes de la organización necesitan volver a aprender cómo tomar la iniciativa, ser responsables y estar facultados para decidir. Para facultar se necesita menos estructura administrativa burocratizada, pero si debe haber una estructura más plana, que tenga dirección y genere impacto. Hay que tener en cuenta que a menos que el FACULTAR empiece en los líderes -de la cima a la sima-  no irá a ninguna parte.

c) CREAR AUTONOMÍA POR MEDIO DE FRONTERAS

Las fronteras dan autonomía para el ejercicio del empoderamiento y los colaboradores desarrollan de manera real las tres áreas de poder señaladas por Rowlands (1997): a) la personal, como desarrollo del sentido del yo, de la confianza y la capacidad individual (poder propio); b) la de las relaciones próximas, como capacidad de negociar e influir en la naturaleza de las relaciones y las decisiones, (poder con) y c) la colectiva, como participación en las estructuras políticas y acción colectiva basada en la cooperación.(poder para). Según Jo Rowlands, una de las autoras contemporáneas más prolíficas en estos temas, el empoderamiento significa “la habilidad de tomar decisiones” en cuestiones que afectan la vida de una persona.

En consecuencia, se deben crear unas fronteras de manera consensuada por los equipos de trabajo, que permitan brindar autonomía Esto significa que los colaboradores se ven obligados a  aprender nuevas maneras de realizar su labor y, lo más importante a pensar en equipos.

Por tanto, es importante señalar desde la perspectiva de Rowlands en su primer poder (poder propio) como el colaborador toma conciencia de su respeto por los demás y por sí mismo en el trabajo en equipo y aumenta su confianza en él.
También, es importante señalar la importancia del segundo poder (poder con) al determinar como la autonomía de la organización le permite decidir sobre su vida y sobre el desarrollo de sus acciones de manera responsable.

Igualmente, (poder para) la movilización le permite identificar desde lo colectivo sus intereses, amén de poder trasformar las relaciones y las estructuras de poder, el poder de los equipos actuando de manera cooperativa.


Resumiendo, la forma en que se debe construir autonomía con  los líderes es trazando unas fronteras, unas áreas que generen responsabilidad, recuerde, los seres están facultados con menos estructura, más plana y de impacto. Una aproximación de límites de esas áreas se encuentra respondiendo los siguientes interrogantes: Valores: ¿Cuáles son sus guías éticas y morales? - Propósito: ¿En qué negocio está usted? - Imagen: ¿Cuál es su visión de futuro?  - Metas: ¿Qué, cómo, cuándo y dónde hace usted lo qué hace? - Roles: ¿Quién hace cada cosa? - Estructura organizacional: ¿Cómo apoya lo que quiere hacer?  


Próxima entrega: REEMPLAZAR LAS JERARQUÍAS CON EQUIPOS AUTODIRIGIDOS.
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3 de abril de 2015

EL SER HOLÍSTICO

Breviario del Líder Polivalente
Fabio Alberto Cortés Guavita

El Líder Polivalente es un ser Holístico, por tener una concepción basada en la integración total y global frente a un concepto o situación, es la práctica misma de la filosofía holísta que basa su esencia en un principio general que fue resumido de forma concisa en escritos sobre metafísica, (después o más allá de la física): “el todo es mayor que la suma de sus partes” (Aristóteles). Este concepto se puede definir como el tratamiento de un tema o de un problema de tal forma que se consideren todos sus componentes, incluyendo sus relaciones invisibles pero igualmente evidentes o existentes de manera sinérgica. Ese carácter holístico hace inferencia directa con la integridad y la unicidad a través de las cuales la capacidad del líder se manifiesta en el cometido de dichos líderes y explica la gran variedad de conexiones y puntos de contacto entre las diversas multihabilidades del ser.

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1 de abril de 2015

SIGLO XIX: GÉNESIS DE LAS SOCIEDADES DE AYUDA MUTUA.

ETAPA Cuarta. EL MUTUALISMO COLOMBIANO
OBRA: MEMORIAS Y FUTURO DEL MUTUALISMO COLOMBIANO
Autor. Fabio Alberto Cortés Guavita


Los historiadores colombianos –como la totalidad de los estamentos colombianos-  no le han prestado atención alguna a las llamadas sociedades de ayuda mutua, las cuales como hemos visto en capítulos precedentes se han venido clasificando un poco arbitrariamente como la continuación de las cofradías coloniales, de los gremios de artesanos y en algunos casos se  ubica su inicio en las Sociedades Democráticos que hemos estudiado recientemente.

Si damos un vistazo a lo ocurrido en el Siglo XIX con estas organizaciones, si han sido percibidas en relación estrecha con la labor de los artesanos y su activa participación en la política de esas calendas, ya en los albores del Siglo XX se las articula en el rol de auspiciadoras de los primeros sindicatos, vinculándolas con las primeras huelgas o levantamientos de los obreros, estos son aspectos muy generales de poca importancia en textos o estudios, es decir no hay prácticamente ningún estudio serio acerca de las propias particularidades de las organizaciones conocidas en esta etapa como de ayuda mutua.

En ese trasegar, en la búsqueda de información he encontrado un documento, que dentro de las limitaciones mencionadas tiene alguna información documentada en estatutos de las pocas entidades encontradas por la autora, me refiero a Beatriz Castro C. y su estudio denominado LAS SOCIEDADES DE AYUDA MUTUA EN COLOMBIA[1]. En este trabajo recogemos algunos acápites de dicha obra con los respectivos comentarios y opiniones personales como corresponde al ensayo.

Una cita esperanzadora nos la da la obra citada: “Los líderes de las primeras sociedades esperaban que las sociedades de ayuda mutua fueran exitosas en Colombia y sus primeros miembros confiaban que se fundarían muchas sociedades en diferentes ciudades de Colombia” (CASTRO 2001

Quienes aseveran que los principios mutualistas llegaron a Colombia de la mano de los misioneros españoles en la época de la Colonia al parecer están especulando sin sustento de fondo, veamos por qué. Estos misioneros, frailes o curas de la época influyeron como se ha visto en capítulos anteriores en las Cofradías, entre los artesanos y en las Sociedades Democráticas  de derecha que crearon  en contraposición de las que tenían los ideales de los socialistas utópicos. Aún más, cómo podrían influir si estamos corroborando que las organizaciones de ayuda mutua tienen su origen en el año 1864 y desarrollan su primera etapa hasta finales del Siglo XIX. 

Desde tal punto de vista las organizaciones de ayuda mutua tienen en primera instancia la influencia de las ideas de los artesanos –impregnados de las ideas del socialismo utópico- y juegan en sus posiciones políticas, económicas y sociales como lo asegura el profesor RUEDA Santos Rigoberto:[2] “Las sociedades de ayuda mutua, muy importantes después de 1870 y de las que destaca su importancia como vehículo de expresión política de los artesanos. Dado que los fundadores de estas sociedades fueron normalmente los dueños de taller o los artesanos más “exitosos”, los artesanos no propietarios se deslizaban a un estatus de semiproletarios y terminaron encontrando otras vías de expresión política.

Dos tópicos importantes tiene esta aseveración, de un lado es relevante la fecha de 1870 lo que nos da la posibilidad de deducir que en realidad la Sociedad de Caridad si es la primera asociación de ayuda mutua que se creó en Colombia, por cuanto su fecha de creación en 1864 la sitúa como la única que ya entraba en juego el político mencionado por David Sowell en la reseña de Rueda y en segundo término interesante el de los artesanos propietarios y los no propietarios y el cómo se fueron deslindando cada uno de conformidad con su extracción de clase. Lo anterior contradice o diferencia en cierta forma el postulado de la creación de la Sociedad de Socorros Mutuos conformada por propietarios y no propietarios en la intención de unir los ricos y los pobres como se ve mas adelante.

Ahora sí, veamos la influencia de la Iglesia Católica, la cual se pude ver con diamantina claridad en el juramento que realizaban todos los que ingresaban a una sociedad de ayuda mutua, como el mejor testimonio para desglosar de allí las variables de influencia religiosa y otros aspectos de igual o mayor importancia para nuestro propósito de mostrar la realidad de los orígenes del mutualismo colombiano. Veamos su contenido:

“Juro por Dios (prometo por mi honor) hacer todo esfuerzo que esté a mi alcance por el bien de todos y cada uno de mis compañeros; protegerlos en las enfermedades y en la prisión; proporcionarles trabajo con preferencia a cualquier otro en igualdad de circunstancias; defender su reputación en todo caso, y no perjudicar a ningún miembro de su familia. Asimismo prometo observar y sostener las disposiciones de estos  estatutos y cumplir fiel y exactamente con los deberes de mi cargo”[3] (CASTRO 2001)

Desde esta perspectiva, tenemos en primer lugar los principios religiosos, al realizar este juramento por Dios, lo cual se afianza cuando se afirma que: “Los reglamentos de las dos primeras sociedades de ayuda mutua que mencionamos eran similares. Las dos le dedicaron su organización a Dios, como creador y legislador del universo y como el ser supremo de todas las cosas” (CASTRO 2001) Se puede ver la real importancia que se daba a la religión católica en la creación de estas organizaciones que vale la pena también hacer una aclaración en lo que respecta al nombre: Sociedades de ayuda mutua o socorros mutuos sin mencionar por aquella época el nombre por el cual se les conoció años después y en la actualidad: mutuarias y mutualistas con una mayor énfasis en lo religioso grabado perennemente en sus nombres de santos y santas de la Iglesia Católica.

Ahora bien, el juramento está orientado a la protección de los asociados en caso de enfermedad y prisión. Afianzando así una parte importante de la ayuda mutua en condiciones de calamidad, complementándose con la defensa de la reputación de la entidad y el compromiso de no perjudicar a nadie, es decir, un compromiso ético y con valores desde la ayuda mutua.

Aquí conviene detenerse un momento a fin de analizar, lo que en mi entender es lo más importante y lo más revelador y relevante del juramento “…proporcionarles trabajo (a los compañeros) con preferencia a cualquier otro en igualdad de circunstancias…” aquí tenemos el principio económico que da la importancia a estas organizaciones y que en el Siglo XX fue totalmente desdibujado de manera flagrante, de manera particular de los años 60 en adelante.

¿Cómo se ejecutaba este principio económico? Recordemos que los artesanos que inicialmente crearon mutuales eran propietarios de negocios, ya de zapatería, de carpintería etc. Estos artesanos generaban trabajo para los asociados de la entidad que no eran propietarios mostrando así que si se podía ejercer la ayuda mutua en un terreno más humando que divino.

Lo anterior también evidencia que los principios de Proudhon, padre del mutualismo no se conocían o no se incluían en los estatutos de estas primeras organizaciones, tales principios bien se habrían podido establecer desde la perspectiva del trueque o canje propuesto por Proudhon. Sin embargo no se puede desconocer la importante iniciativa de generar trabajo desde sus asociados para sus asociados.

Podríamos afirmar entonces que las ideas mutualistas se difundieron en principio hacia lo social (trabajo) en paralelo con lo religioso (juramento), siendo así que, de un lado originaron el nacimiento de las asociaciones de ayuda mutua orientadas al trabajo, a la caridad y de otro se  convirtieron en entidades enterradoras en busca del buen morir y el entierro digno para sus asociados.


CONTINÚA: Cuál fue la primera Asociación de Ayuda Mutua en Colombia
¿ASOCIACIÓN DE CARIDAD O ASOCIACIÓN DE SOCORROS MUTUOS?



[1] CASTRO C. Beatriz Tesis doctoral "Chnrity and Poor Relief in a Context of Poverty: Colombia, 1870 - 1930 presentada por la autora a la Facultad de Historia Moderna de la Universidad de Oxford en el invierno de 200l.
[2] RUEDA Santos, Rigoberto. Reseña: "Artesanos y política en Bogotá" de Sowell, David Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, núm. 33, 2006, pp. 423-429 Universidad Nacional de Colombia Bogotá, Colombia 2006.
[3] Estatutos de la Sociedad de Socorros Mutuos de Bogotá, (Bogotá, 1890) y Estatutos de la Sociedad de Caridad, (Bogotá, 1894).

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31 de marzo de 2015

ECONOMÍA CRIMINAL Y CONNIVENCIA CON EL ESTADO



Editorial de la Revista SOLDEAMÉRICA
Por Fabio Alberto Cortés Guavita

Bogotá, Colombia. Marzo 30 de 2015


Está en boga hablar en los círculos económicos y sociales de las economías criminales, ¿Qué son? ¿Dónde están? Será verdad que son únicamente las economías mafiosas y gansteriles las denominadas de tal manera, o será que el estado y la economía financiera capitalista también lo son.
En primer lugar y de manera general el mundo conoce como economía criminal al tráfico de estupefacientes, tráfico de fauna silvestre, armas, órganos humanos, el fraude, la extorsión, el robo y el lamentable e incalificable tráfico de personas.
Según Alfonso Elizondo: “Aunque el origen de la economía criminal en Latinoamérica se ubica en Colombia, con ramas en Perú y Bolivia, pronto se extendió a otros países de Sudamérica y del Caribe, incluyendo a México en la actividad de trasiego en la ruta hacia los Estados Unidos que es el principal consumidor. En corto tiempo establece una nueva forma de organización productiva que transforma las tradicionales fórmulas administrativas y crea una nueva jerarquía de gran eficacia y productividad.” (La economía criminal global)
Continúa el experto: “En el presente ha surgido una nueva economía global donde se esfuman las fronteras, las soberanías nacionales y los conceptos de seguridad nacional. Este acento transnacional del narcotráfico se caracteriza por su fácil adaptación a los cambios, su control de la represión del Estado, la competencia con las demás organizaciones criminales y los efectos rápidos de las fluctuaciones del mercado. Asimismo, la economía criminal actúa con una rápida modificación de su estructura interna, con la pronta sustitución de sus colaboradores, su veloz interacción con otros países; con la incorporación de nuevos espacios a la red mundial, más el establecimiento de alianzas y operaciones en diferentes regiones y países del planeta”
 http://sesgo.org/index.php/laterceracultura-30/articulos/72-la-economia-criminal-global
Hasta aquí y de acuerdo con lo anterior no habría nada nuevo, simplemente estamos resumiendo el concepto globalmente aceptado de la economía criminal en un solo marco de acción: el del narcotráfico, pero la verdad es que esta tragedia va mucho más allá.
Hay “cómplices”, unas veces encubiertos otras actuado a plena luz del día, desde el estado y desde el modelo económico capitalista, veamos porque aseveramos esto.
Veámoslo desde lo económico y financiero según el concepto del magistrado Jean de Maillard, “sistema financiero y criminalidad organizada se refuerzan mutuamente”
Porque el modelo neoliberal lo impone desde los paraísos fiscales, cuentas corrientes secretas amparan los dineros del blanqueo, el robo y el fraude, el secreto bancario es cómplice directo y los movimientos de capitales financieros no tienen control alguno, menos una reglamentación mínima. En suma la connivencia entre economía criminal y economía capitalista es evidente.
Un dialogo referido en muchos espacios: “¿Qué quiere Rocco?” Y se responde: “Quiere más”. El gánster asiente: “Eso es, quiero más”. El oficial pregunta de nuevo: “¿Alguna vez tendrá Rocco bastante?” Y el gánster no le deja continuar: “Nunca tengo bastante”. Este bien podría ser el dialogo entre los máximos representantes de la economía mundial y los de las mafias más poderosas del planeta.
Démosle ahora una mirada desde la Política. Detrás del vocablo “economía criminal” se esconde el verdadero rol, crucial con certeza, del poder político que juegan no solo en su origen sino en su permanencia, las sofisticadas formas de legalización y permisividad están siempre sustentadas en decisiones políticas del gran establecimiento, los lazos comunicantes entre estos poderes; políticos y mafiosos están estrechamente vinculados por laberintos intrincados que ellos saben muy bien a donde les conducen: al enriquecimiento.
Una sociedad como la descrita por, Alberto AGUIRRE. Los Antioqueños. Columna de opinión “La Lengua” aparecida en Revista Cromos de mayo 3 de 2002: “... pongan a Santo Tomás a que diga en determinado caso en donde terminó la habilidad comercial y comenzó el engaño y verán que se les queda pensando. Es al revés: los narcos no son causa, sino efecto. Si en Antioquia brota la mafia, con sus capos, sus cómplices, sus sicarios y sus socios encubiertos de la alta sociedad, es porque había allí un pueblo carcomido por la gula, la hipocresía y la sordidez”
Esta descripción muestra como la gente y sus líderes están carcomidos por los antivalores y fueron presa fácil, o mejor aún, como afirma Acuña, efecto que se torna en causa fácil para aumentar la descomposición social de nuestro país y de la contextualización de los líderes y su acción en lo que les cabe de responsabilidad en la conformación de la economía criminal. Una sociedad pletórica de verracos, “vivos” y machos. Marcada por la diferencia histórica y amplia entre ricos y pobres, además de segregada. Y, en algunos lugares, con una débil presencia de un Estado soberano.

Retomemos de nuevo a Elizondo: “Hay una serie de explicaciones muy frecuentes que señalan una conexión inmediata entre la exclusión y la criminalidad. Pero esto no es del todo consistente. Piense en Lima (Perú), segregada espacialmente. O en Bogotá, con la misma situación pero que nunca alcanzó los niveles de violencia de Medellín”, anotó el catedrático. Elizondo. Este concepto nos permite ampliar el espectro hacia los otros tópicos de la economía criminal, hoy solamente tocamos el narcotráfico, ya vendrán nuevos escritos en esta columna editorial.


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QUIÉN SE HA LLEVADO MI QUESO

QUIÉN SE HA LLEVADO MI QUESO
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29 de marzo de 2015

EL SER ECLÉCTICO


El Líder Polivalente primero que todo es Ecléctico, un concepto que reúne en sí diversos conocimientos que parten de disimiles teorías, es decir, cuenta con un enfoque conceptual que no necesariamente se rige por un solo paradigma o conjunto de supuestos, sino que se basa en variadas teorías, talantes y doctrinas para fundamentar un modelo particular del ver y sentir el mundo circundante. Concibe el conciliar de diversas teorías y corrientes existentes en el liderazgo y en los modelos de cambio existentes, tomando en cada caso, lo necesario con el fin de romper contradicciones existentes y crear a partir de allí un nuevo paradigma.

Fabio Alberto Cortés Guavita

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28 de marzo de 2015

1. CONFORMAR UN EQUIPO DE TRABAJO


Ensayo: LIBERANDO EL PODER DEL SER HUMANO
OBRA: TRAVESÍA DEL LÍDER POLIVALENTE
Autor: Fabio Alberto Cortés Guavita

El  empoderamiento es, más que una moda administrativa, una filosofía que nace de reconocer el poder del ser humano en la gestión colectiva y participativa.

Dicho en otras palabras es un proceso por el cual las personas al reconocérseles su poder, fortalecen sus capacidades, confianza, visión y protagonismo como grupo social para impulsar cambios positivos de las situaciones que viven.

Por consiguiente si lo entendemos como un proceso, éste debe seguir unos pasos secuenciales que permitan su implementación; el primero de ellos es el de conformar un equipo de trabajo que coadyuve la búsqueda de información, el segundo trata del tema de socializar la información, el tercero crear autonomía por medio de fronteras y el cuarto reemplazar las jerarquías con equipos autodirigidos.

En este orden de ideas se puede afirmar que el proceso del empoderamiento es polivalente y de carácter social. Allí el liderazgo, la comunicación y los grupos auto dirigidos van a sustituir las viejas estructuras piramidales y mecanicista por un nuevo modelo más horizontal, más plano, con decisiones de consenso en los equipos autodirigidos.

Paralelamente se debe entender que el proceso de empoderamiento debe implementarse gradualmente, partiendo de la capacitación, el entrenamiento y formación del personal para que aprenda y aprehenda a tomar decisiones y su primer paso debe ser escuchar a los demás, que es el mejor camino para involucrar a las personas en el camino del empoderamiento. Quien empodera es el líder y los empoderados son los futuros líderes que lograran que la organización funcione acertadamente.

Ahora bien, el nacimiento del empoderar a los colaboradores está íntimamente relacionado con los niveles de conciencia por un mayor valor del ser humano en el trabajo y de la convicción según la cual con mayor responsabilidad la gente actúa más solidariamente y con una mayor objetividad. Aquí el empleado deja de ser esa persona aislada de la empresa que está solamente por una remuneración económica y pasa a ser un colaborador que conjuga sus interese con los de su organización y los del mundo circundante.

Como si fuera poco, la filosofía del empoderamiento llega de manera disruptiva a modificar los procesos de trabajo dominantes y domesticantes por un modelo que  libera a los colaboradores a través del trabajo en equipo autodirigido por medio de la acción colectiva y participativa, generando mayor confianza y obteniendo mayor responsabilidad en cada uno de los colaboradores.

Adicionalmente vamos ahora a describir de manera sucinta los pasos secuenciales de la implementación de un  modelo de empoderamiento dentro de una organización. El desarrollo del tema de manera profusa se verá específicamente en la segunda parte de la obra y en el primer paso de la travesía del Líder Polivalente.

1. CONFORMAR UN EQUIPO DE TRABAJO

Si partimos de la premisa que reza “El pensamiento es ante todo un  fenómeno colectivo”, no  piense en soluciones individuales, arme un equipo que piensa mejor y con sinergia.

Por consiguiente, en los equipos existe una conciencia mayor de la necesidad de participación de las  personas, que parte de una renovada consideración del trabajo y del trabajador en la organización.

Por ende, generar un equipo de trabajo a partir de la premisa que reza: “El modo de pensar  que condujo al éxito en el pasado no llevará al  éxito en el futuro” es el primer paso de la implementación del empoderamiento. Equipo que debe orientar su accionar y objetivos a la búsqueda de información para socializarla con todos los colaboradores y así generar la confianza necesaria para responsabilizarse del éxito de la travesía del Líder Polivalente.

Inclusive, es imperioso considerar que el primero que debe cambiar su forma de pensar es el líder, ahora va a trabajar en equipo y debe enfrentar el reto con aquellos que se preparen o estén preparados para dirigir en el nuevo contexto,  vamos en pos de la información no solo para ver lo que debemos mejorar o cambiar, no, vamos por lo  irrealizable para poder alcanzar la utopía.

En fin, la labor del equipo es también contextualizar el trabajo entendiendo que el liderazgo no  consiste, como piensa una gran mayoría, en lograr que otros hagan  las cosas, sino, como dice el Líder Polivalente; liderazgo es hacer que los demás amen lo que hacen.

Después de cumplir estas labores iniciales de compilación de información, este equipo de trabajo a través de su aprendizaje debe dar el paso definitivo en el fortalecimiento de su acción futura como equipo autodirigido que estructure su trabajo en un proceso que integra a todos los niveles de la organización por igual.


Próxima entrega: “SOCIALIZAR LA INFORMACIÓN”

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25 de marzo de 2015

VALORES COMO CREENCIA DEL SER


2. VALORES COMO CREENCIA DEL SER
Ensayo: VALORES: EL DEBER SER DEL SER
OBRA: TRAVESÍA DEL LÍDER POLIVALENTE
Autor: Fabio Alberto Cortés Guavita

Es interesante examinar el problema también desde la perspectiva de las creencias en su relación con los valores. Si las creencias son el firme asentimiento y la conformidad autónoma con algo  y los valores son algo intrínseco al ser y orientan nuestra conducta, entonces al creer en ese algo llamado valores tenemos un compromiso con ellos  y son las bases de lo que deseamos vivir.

En tal contexto vale la pena ver los Valores desde lo empresarial, para lo cual traigo a referencia la definición que da Samuel C. Certo  en su obra de Administración cuando hace referencia a los valores: “Los valores son escalas de importancia que un individuo otorga a varios factores del entorno.  Los valores tienden a ser formas de ver la vida y son influenciados por los padres, grupos de compañeros y amigos.  Los valores tienden a  guiar las acciones y los juicios de las personas en diversas situaciones.  En ese orden de ideas, los valores del lugar de trabajo de un individuo se definen como los conceptos, principios, personas, objetos o actividades que él o ella consideran importantes. Los valores son aquellos elementos por los cuales una persona puede sacrificarse y trabajar con esfuerzo.  En el lugar de trabajo, factores como la remuneración, el reconocimiento y el estatus, se catalogan como valores comunes”

En todo caso, al entenderse como los peldaños de una jerarquía, los individuos les dan importancia a varios factores del entorno y tienden a ser maneras de ver la vida, en la cual son influenciados desde los entornos sociales por los padres, los grupos de compañeros y los amigos.  Sin embargo la propuesta difiere en cuanto a no tener dicha jerarquía sino a interpretar los valores como guías de acción que orientan los juicios de las personas en disímiles escenarios y contextualizados en tiempo y espacio con estructuras más planas. 

TAXONOMÍA DE VALORES PARA LA TRAVESÍA DEL LÍDER POLIVALENTE

Retomando el eje axiológico como el todo en referencia a un concepto que denominamos al inicio como los valores predominantes en una determinada sociedad, mi punto de vista se enfoca a determinar la necesidad de unos valores en la dimensión de la Travesía del Líder Polivalente.

Valores para cimentar el equipo. Es mi pensamiento, que esta primera etapa del viaje no es nada fácil. DEVELAR PARA CREAR, preparar el equipo para la tarea de develar todo lo oculto en ese mundo que no se ve, se encontrará un camino lleno de obstáculos -si no los tuviera no sería sugestivo el viaje- nada más importante que superar los tropiezos, reconociendo que es más importante aquel que se levanta que aquel que  nunca ha caído. Para pescar un pez grande lo ideal es ponerse a pescar, siempre habrá dificultades por ello es necesaria la preparación a través de valores, en este aspecto hay que tener creencias que permitan establecer el proceso de la travesía, esos valores básicos de cimentación de los líderes que propongo son: Utopía, Fe, Amor, Ayuda Mutua, Solidaridad y Lealtad. 

Valores para fortalecer las multihabilidades. No es fácil el siguiente paso, ALTERAR PARA CREAR es alterar la cultura subyacente es continuar la travesía por entre riscos y acantilados descubriendo enemigos del cambio que se van a oponer a esa alteración del statu quo por lo tanto se necesita de valores que actúen como una guía, como una brújula que oriente a los líderes Polivalentes para poder conducir su vida y la organización de manera competente.  Mantener el statu quo, las zonas de confort, es fácil porque la exigencia simplemente es flotar con la corriente, cuando se propone alterar ese statu quo, acabar con las zonas de confort, es cuando es difícil por cuanto la exigencia ahora es nadar contra la corriente. Esto se puede lograr, de un lado al socializar toda la información para generar confianza y de otro al desarrollar las multihabilidades de los equipos de trabajo con base en valores como la Creatividad y la Innovación.

Valores para vencer obstáculos. Cabe entonces preguntarse, cuáles son los valores que permitan al equipo vencer obstáculos para CREAR EL NUEVO CONTEXTO. A partir de la responsabilidad generada en el equipo a raves del facultamiento les permitirá al equipo conectar con el origen de todo para vencer ante los múltiples obstáculos, ahora tendrá que enfrentar el líder y su equipo  de trabajo la tarea de aprehender de nuevo a tomar iniciativas y ser responsables de conectar los deseos reales con lo realizable, crear un nuevo contexto a partir de valores elementales para vencer obstáculos tales como: Compromiso, Ética y Persistencia.

Valores para enaltecer la ejecución. Dentro de este contexto alterado, corresponde ahora ejecutar tareas propias para COCREAR LA AUTONOMÍA. Delimitando fronteras en el ecosistema total a través de un modelo que genere autonomía al demarcar fronteras de responsabilidad en una estructura plana, construida autónomamente desde los equipos. Con toda certeza se puede afirmar, parafraseando a Hammer y Champy  : las organizaciones reinventadas no se van a parecer mucho a las de hoy, y las formas en que compran, hacen, venden y entregan productos y servicios serán bien distintas, por ello y para poder desarrollar lo creado en el nuevo ecosistema y enaltecer su ejecución se necesitan valores como Motivación, Sinergia y Experticia

Valores supremos de la organización. Voy concluyendo, los Valores supremos son aquellos inamovibles de la Doctrina Suprema, son la base para la creación de crecimiento en lo moral y en lo ético, creencias doctrinales, valores que no responden simplemente al mercado o a sus alteraciones, deben responder es a la forma de ser, de entender la organización y de llevarlos a la práctica, a la realización de las necesidades que se van a satisfacer de los seres que componen ese mercado, que son quienes afectan el mercado en la realidad.

Veamos ahora: ¿Quiénes son los llamados a formular los Valores Supremos de una organización? Siguiendo los lineamentos del Líder Polivalente deberá ser un equipo autodirigido conformado por seres inmersos en sus propios valores y con espíritu creativo e innovador, que les permita ser los artífices de la ejecución en la CIMA.

Hay otro aspecto vital, ¿Cuántos deben ser los Valores Supremos? Lo supremo es singular, es el grado más alto en una estructura y  no tiene superior en su especie. Lo supremo es algo decisivo para el desarrollo de la doctrina organizacional. Una propiedad de los conjuntos matemáticos nos dice que si el supremo existe, entonces es único. Desde tal perspectiva deberían ser máximo entre uno y tres y con una característica esencial: ser de largo aliento, perennes en el tiempo. 

Importante acotar ahora, en qué áreas de la organización deben tener origen los Valores Supremos. Indiscutiblemente no deben proceder de las áreas tradicionales de la organización, no deben ser estrategias sino creencias que deben proceder del contexto oculto, no es lo que se dice sino lo que no se dice, por tanto, hay que escudriñar en la clase de valores a listar, descubrir con saturada honestidad lo que realmente es doctrina. Las áreas  deben entonces ser cosmogónicas con origen en la génesis de la organización, en el contexto oculto, en el caos. Así los Valores Supremos deben contener carga genética y ser el ADN de la organización.

He aquí, a mi juicio los criterios a tener en cuenta para “seleccionar” los Valores Supremos. Deben ser descubiertos, deben provenir de los valores intrínsecos de los integrantes de la organización, de sus fundadores. Se requiere profundizar en lo que son, lo que piensan y cómo actúan esos actores internos de la organización, en la organización. Los Valores Supremos deben delimitar lo que preserva la organización, es decir, deben ser marco referencial del fin último de la entidad, de la Finalidad Suprema de la organización.

COLOFÓN

He dejado para el final un concepto de suma importancia y sin el cual esta línea de argumentación desarrollada podría quedar inconclusa, hay que entender el deber ser del Líder Polivalente, que se da desde los valores y principios necesarios para enfrentar la travesía, para superar los obstáculos, para ejecutar el éxito en la CIMA pasos que le han permitido reinventarse y reinventar la organización dándole vida a la dimensión del reto. ¿Quién obliga a reinventar, de dónde proceden esas necesidades de cambio revolucionario, cómo enfrentar  la situación a través de la planeación? Surgen de la necesidad de crear lo nuevo, de dar un salto cualitativo desde los cambios progresivos, caducos e inoperantes, a los cambios disruptivos y revolucionarios. Surgen del deber ser del Ser



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24 de marzo de 2015

Prólogo de LAS SOCIEDADES DE AYUDA MUTUA EN COLOMBIA

ETAPA Cuarta. EL MUTUALISMO COLOMBIANO
OBRA: MEMORIAS Y FUTURO DEL MUTUALISMO COLOMBIANO
Autor. Fabio Alberto Cortés Guavita


Algunos autores –en Europa- entre ellos Daunton  han dedicado algún tiempo al estudio de las asociaciones mutuales caracterizándolas como entidades que han sido estigmatizadas prejuiciosamente por los historiadores de la política social al desdeñarlas con el argumento de lo distantes que se encuentran estas asociaciones de lo se conoció en Europa como el Estado de Bienestar, no mencionan la diferencia entre Asociación Mutual y Mutua de Seguros que en el fondo si son entidades estas últimas que han contribuido al Estado de Bienestar en el campo de la salud y los seguros.

Ahora, si miramos a lo que dicen algunos historiadores de la clase obrera, estos las estigmatizan como portadoras de “valores burgueses” reviviendo viejas consejas ya superadas en los albores del mutualismo cuando Marx las descalificaba con el argumento de que los anarquistas no enfocaban su acción hacia la clase trabajadora, -la eterna discusión de las izquierdas- y en ese orden han enmarcado las mutuales como “sociedades de trabajadores aristocráticos”

Otros historiadores se orientan a ver estas entidades como la continuidad de los viejos gremios artesanales y aseguran que no debe buscarse más en los orígenes de la formación de las clases sociales en el Siglo XIX. Duro argumento que bien vale la pena desagregar.

“La continuidad de los gremios artesanales” En muchos aspectos podríamos estar de acuerdo; continuidad en el estilo de trabajo en la cultura de los pobres, desde la participación en lo cívico y hasta en un cierto grado de solidaridad, sin embargo sería vituperar la realidad si lo viéramos tan simplemente y talvez será mejor decir que las asociaciones mutuales, en algunos países del mundo, han desarrollado algunas de las formas con las cuales actuaban los gremios artesanales.

Afirmaré ahora que lo inaceptable es decir que no se debe buscar los valores del mutualismo en los albores de creación de las clases sociales del Siglo XIX, pues como hemos visto con anterioridad y seguramente volveremos sobre el tema, es allí en tales calendas donde Kropotkin y Proudhon, verdaderos iniciadores –padres del mutualismo- ubican toda la carga histórica del mutualismo, de sus valores y principios. Llegando incluso a ubicar al mutualismo como el germen de organizaciones de mucho más desarrollo posterior como las cooperativas y de mucho más arraigo entre los trabajadores como los sindicatos.

Terminemos esta introducción al tema del origen de la mutuales en Colombia diciendo con Daunton, en su obra citada que las asociaciones mutuales o sociedades de ayuda mutua requieren de mucha atención y que los historiadores están en mora de entender su importancia y no seguir considerándolas como organizaciones de bajo nivel reducidas a modelos semejantes en apariencia y no como entidades de verdadero apoyo mutuo entre las personas para para aportar alternativas inequívocas a una sociedad como la actual inmersa en el “todo vale” y sin principios éticos como los ya descritos en la ayuda mutua desde sus orígenes.

Los historiadores colombianos -mutualistas no existen- no le han prestado atención alguna a las llamadas sociedades de ayuda mutua, las cuales como hemos visto en capítulos precedentes y como acabamos de ver -en Europa también- se han venido clasificando un poco arbitrariamente como la continuación de las cofradías coloniales, de los gremios de artesanos y en algunos casos se trata de ubicar su inicio en las Sociedades Democráticos que hemos presentado recientemente, en esta obra.
Tampoco es prudente desconocer sus arraigos, si retomamos un poco lo dicho, en el Siglo XIX estas organizaciones han sido percibidas en relación estrecha con la labor de los artesanos y su activa participación en la política de esas calendas, -su mayor aporte- ya en el Siglo XX se las encaja en el rol de auspiciadoras de los primeros sindicatos, vinculándolas con las primeras huelgas o levantamientos de los obreros, estos son aspectos muy generales de poca importancia en textos o estudios, es decir no hay prácticamente ningún estudio serio acerca de las propias particularidades de las organizaciones conocidas en esta etapas como de ayuda mutua.

En ese trasegar en búsqueda de información he encontrado un documento, que dentro de las limitaciones mencionadas tiene alguna información documentada en estatutos de las pocas entidades encontradas por la autora, me refiero al estudio denominado LAS SOCIEDADES DE AYUDA MUTUA EN COLOMBIA  en esta parte de la obra recogemos algunos acápites de dicha obra con los respectivos comentarios y opiniones personales como corresponde al ensayo.

El estudio aborda desde este momento periodos diversos que van desde el año 1873 hasta nuestros días.


Próxima entrega “Período comprendido entre los años de 1873 – 1930”

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23 de marzo de 2015

PERDÓN Y VENGANZA

Editorial de la Revista SOLDEAMÉRICA
PERDÓN Y VENGANZA
Por Fabio Alberto Cortés Guavita
Bogotá, Colombia. Marzo 23 de 2015


Hoy hago un alto en el camino de opinar acerca de temas económicos, de opinión, de economía solidaria y de doctrina solidaria y mutualista para tomar un tema recurrente por estos días, pero no, tampoco voy a hablar del proceso de paz en La Habana entre las FARC y el Gobierno de Santos. Voy a tocar el tema base de perdón y venganza, el de las pequeñas vendettas en las cuales convertimos el día a día de nuestro trasegar y la cotidianidad.

Si perdonar es borrar la ofensa recibida, olvidarla porque el tiempo cura todas las heridas y renunciar a devolver un castigo proporcional. Visto así el perdón se convierte en un acto de justicia y así la venganza queda anulada.

Sin embargo otro opinan que el perdón no consiste en hacer una especie de borrón y cuenta nueva, de aquí no ha pasado nada lo cual nos llevaría por el sendero de “guardar algo” para más adelante buscar el desquite. No debe seres así. Si en una pareja, uno de los dos falla, se equivoca, comete errores y busca el entendimiento en bien de la familia de los hijos, poniendo el bien común por encima del personal y arrepentido (a) en verdad busca el perdón para mantener unida la familia. Allí aparece entonces la pequeña venganza que no permite la solución, a mí me hicieron daño ahora que esta arrepentido (a) yo tengo el desquite y lo disfrazamos de “libertad” sin comprender que esa libertad debe ir hasta donde  no violes los derechos de los demás. ¿Y si esos demás son los hijos?

El verdadero perdón exige desistir de la venganza y del odio por un fin superior: si sólo vivimos una vez, si la vida es la única ocasión de brindar y de sacar lo mejor de uno mismo. Oportunidad en la cual –si tengo el altruismo en el alama- yo perdono de corazón, yo olvido para siempre; no llevo cuentas de esas malas acciones que me han dejado maltratado y me crezco en la adversidad con un corazón de oro. La misericordia es superior a la justicia

Muy bien, veámoslo desde la justicia, cuando la ley no me da lo que necesito, (ley de la vida o de los hombres) no me da reparación. ¿Qué o quién nos hace pensar que se debe buscar justicia por los propios medios al más puro estilo Charles Bronson en películas como “El vengador anónimo”? Pasamos entonces por encima de lo que sea con tal de darnos gusto y satisfacer nuestros instintos más perversos de venganza.

Es quizás el pensamiento mítico quien nos conduce por los senderos de os recuerdos y de los decesos de hacer pagar al otro (a) un daño producido y ahí viene la cadena que únicamente conduce a la destrucción. La venganza tiene su alimento en el odio y no logra satisfacerse sino con el exterminio de la contraparte, el odio es una insana pasión que afecta a los dos sujetos en disputa introduciéndolos en una espiral imparable de barbarie, dejando de lado, dejando atrás a quienes son la única razón de nuestra existencia. Nuestros hijos.

Recapitulando, lo trascendental es que el conflicto que se esboza aquí es quedarse sembrado en el rencor. Lo cual no es más que sentirse dolido en el orgullo y no olvidar. Y entonces, la bola de nieve coge tal volumen y fuerza que la vida no encuentra otros  motivos, otros motores que no sean el revanchismo inspirado por ese odio que decimos no sentir pero que alimentamos en el día a día, en las pequeñas cosas de la cotidianidad.

La revancha se rige por el eslogan: “el que la hace la paga” y tenemos  que estar alertas para encontrar el momento oportuno para devolver el golpe. Que bien se siente; “me desquité”

JUSTICIA o VENGANZA dos vocablos que supuestamente no tienen una relación directa, sin embargo es lo que la mayoría de seres humano busca. Lo ideal, lo correcto, lo más acertado es evitar  toda costa que al buscar justicia, exijamos o impartamos venganza.

Lo importante para una sana armonía en el ejemplo que he tomado: la familia, es que cada vez que se cometa un acto de injusticia hacia uno u otro, debemos tratar que se rectifique esa acción, y así podré pasar al siguiente punto que es perdonar.

Concluyendo, el perdón, no consiste en olvidar la ofensa, sino en renunciar, sin estar obligado a ello, a ejercer su derecho. Recuerdo una frase que dice “la ofensa no perdonada ni vengada ni olvidada se mantiene activa, empantanada, enconada y acaba enranciándose.” Y a eso se le llama rencor.


Repitamos como colofón: “El perdón es un acto de justicia y así la venganza queda anulada” como le haría de bien esta tipo de perdón a Colombia: un próximo tema.

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22 de marzo de 2015

QUIENES SON LOS CULPABLES DE LA CRISIS DE VALORES

1. QUIENES SON LOS CULPABLES DE LA CRISIS
Ensayo: VALORES: EL DEBER SER DEL SER
OBRA: TRAVESÍA DEL LÍDER POLIVALENTE
Autor: Fabio Alberto Cortés Guavita


La dimensión axiológica del Líder Polivalente no puede estar exenta de su carácter ecléctico, me explico, es una dimensión inmersa en diferentes tipos de valores tales como: humanos, sociales, morales, éticos, estéticos y espirituales. La axiología nos conduce a ver cuáles son esos valores predominantes en una sociedad, sin embargo es bueno decir que este ensayo haré énfasis en los Valores necesarios para obtener éxito en la Travesía del Líder Polivalente y sus complementos a partir de ilustrar lo que en mi real entender es el origen de  la crisis de valores en mundo actual.

A partir de esta premisa y antes que realizar una taxonomía de Valores para determinar espacios y tiempos de su aplicación, indicaré el por qué se afirma que en el mundo de hoy la gran crisis no es económica como a afirman muchos, sino una crisis de Valores originada por elementos económicos como pensamos otros tantos. Un enfoque interesante a este tema bien puede ser el siguiente: es la crisis de valores equivalente a la ausencia de estos en nuestra sociedad, o mejor es pensar que la crisis está dada por la falta de una orientación adecuada para enrumbar nuestra vida haciendo uso de los valores en su momento oportuno.

a) QUIENES SON LOS CULPABLES DE LA CRISIS

Cabe entonces preguntarse si tomamos como válida la segunda opción del postulado: ¿Quién o qué es el culpable de que esto ocurra?

Debemos comprender, que las respuestas a este interrogante son, de un lado bastante complejas y de otro muy diversas. Especularé un poco. Alguien podrá asegurar que es el modelo educativo que no cumple con su misión de formar a las personas en lugar de llenarlas de conocimientos que en la mayoría de los casos no son de utilidad alguna en el devenir de quienes los reciben. Otros dirán que es la familia la culpable por cuanto es allí donde se están dando los primeros pasos de la formación del carácter de los niños o que la descomposición familiar dada por la ´participación de la mujer en la sociedad ha dejado sin “tiempo” para atender los hijos. Unos más culparán a la crisis del matrimonio avenida hoy a debates acerca de la sexualidad de los componentes de una pareja. No faltará quien opine que la culpable es la  incapacidad para cultivar valores y concluya entonces inquiriendo por el dónde están los valores, adónde fueron a parar. Seguramente otros estudios nos dirán que educación y la familia son dos componentes de la crisis y en ese sentido cobra fuerza la argumentación que sostenga y cuestione el rol de los gobernantes y la postura de estos frente a la facilitación o no de los medios suficientes para impulsar la calidad del aprendizaje en escuelas, colegios y universidades y finalmente se pregunten cómo es que se promueve -si se hace- la participación de la familia en la educación de sus hijos.

En consenso con la ideología, doctrina y características del líder polivalente esta última parte es vital, pero profundizando más allá de la necedad de culpar a un gobierno o culpar a unos gobernantes: ¡es el MODELO ECONÓMICO la razón de la crisis de valores!

En primera instancia, puedo afirmar que el problema radica en el mal matrimonio entre Modelo Económico y Modelo Educativo en el cual lo educativo depende siempre de lo económico. Un modelo ya no solo neoliberal sino ultraliberal en el cual la educación solo juega el rol manipulador en busca de unos seres que se “forman” para engrosar las inmensas filas del desempleo y del consumismo. Un modelo económico que impone a la gente -a través de la educación-  el papel de espectador y no de actor de su propio destino.

Es importante recalcar cómo el capitalismo salvaje bajo la premisa de la competitividad ha convertido a los trabajadores en todas las empresas en autómatas y reproductores del modelo individualista, egoísta y “especializado” donde la tarea específica es la reina y la polivalencia es el pecado. Un modelo económico que ha subyugado asuntos de la importancia de la salud al simple negocio y a la reproducción del modelo de resultados económicos en el cual  impera la acumulación del capital por encima de ser humano, olvidando que la salud debe tratarse de manera integral, holísticamente en busca de los equilibrios perdidos. Que la educación se ha venido especializando cada día más en “producir” títulos y no en compartir conocimientos.

Vale traer aquí, con el propósito de complementar mi tesis, el pensamiento de Ben Schneider en la obra POST CRISIS, en el análisis realizado por Daniel Goya:  “Durante los capítulos del libro, Schneider se encarga de mostrar y revelar el verdadero poder que tienen las empresas hoy día. Algunas de ellas capaces de acumular la economía de más de un país. Entonces, surge la frase más popular de los cómics: un gran poder conlleva una gran responsabilidad. Y así lo entiende Schneider, quien plantea la dualidad a la que se enfrentan las compañías superpoderosas. “Se puede mejorar el mundo o destruirlo. Hay un perfil positivo pero también un lado oscuro”, explica el autor para señalar que el compromiso que deben asumir los directores de la postcrisis no puede ser el mismo de hace diez o veinte años atrás. Ya no hay lugar para gerentes generales que únicamente busquen hacer más ricos a los accionistas y es el público quien al final, en una era de información infinita, decidirá confiar o no en una compañía. Para Schneider la confianza de las personas será el verdadero gran activo de una empresa de la postcrisis y el trabajo de generar esa confianza, cultivarla y acrecentarla será vital para la buena salud no solo moral, sino también financiera de la compañía”.

Debe quedar bastante claro que este pensamiento, en mi concepto, es solo complementario a los postulados del Líder Polivalente, quien propugna por cambios disruptivos y no meramente progresivos como los plantea Schneider. Sin embargo es un aporte importante en torno a la dignidad del ser y a la recuperación de sus valores.

La crisis es la mejor oportunidad para morir, sin embrago para el Líder Polivalente es la única forma de renacer, de reaventarse y reinventar a las organizaciones, si no fuera por la crisis no existiría el Líder Polivalente. Séneca dijo: “Gozan los ánimos fuertes en las adversidades, al igual que los soldados intrépidos triunfan en las batallas”. Ahora le decimos a Seneca que ya no es suficiente ganar batallas, debemos ganar las guerras y la crisis nos sirve en bandeja de plata el éxito, parafraseando a Lenin quien afirmaba: “¡La crisis está madura! ¡Contemporizar se convierte en un crimen! ¡Hay que realizar inmediatamente la revolución y tomar el poder, de lo contrario todo se habrá perdido!”


Próxima entrega: “VALORES COMO CREENCIA DEL SER”

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