21 de enero de 2015

LA TEORÍA U. de Otto Scharmer

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ACCIÓN DEL LÍDER POLIVALENTE
Autor Fabio Alberto Cortés Guavita
Bogotá, Colombia
Parte primera de la obra ENTORNO NUCLEAR
1.4. LA TEORÍA U.


Según Otto Scharmer  “Planificamos y construimos el futuro a partir de lo que antes pensamos e hicimos, y en la medida que suponemos que surgirán situaciones similares a las anteriores, es desde esa hipotética situación que elaboramos nuevos escenarios”

Otto Scharmer le apuesta a una nueva forma de ver el mundo y de aprender a través de lo que denomina futuros emergentes. A partir del ahora intensificado abrir el mundo a una  nueva apertura, a partir de los “hallazgos” ve surgir el futuro. Tema discutible desde luego, pero que se toma aquí más que como un instrumento de diagnóstico para descubrir el contexto oculto del que nos habla la reinvención, que como una teoría propiamente dicha.

Desde tal perspectiva, el proceso U guiaría hacia la posibilidad de la “regeneración”, lo que bien puede ser la reinvención en su sentido más pragmático, es decir, cambiar la forma de pensar y de ver; para alcanzar los hallazgos, tomándolos como sinónimo del descubrir para alterar el contexto oculto de la reinvención.

Para él el liderazgo y las habilidades del ser van más allá de lo que hacen los líderes  Observa el liderazgo y las habilidades sociales más allá de lo que hacen o cómo lo hacen, penetrando en terrenos como el lugar desde el cual actúan los lideres priorizando la calidad en dicha atención. Es decir que el modelo se basa centralmente en el criterio según el cual la manera en que evolucionará una determinada situación depende sine que non de la atención que el ser preste a dicha situación y en determinado momento.

La metodología  planteada por Scharmer se conduce por tres fases a saber: percibir, presenciar y darse cuenta, cada una con sus particularidades  coadyuvantes del aprendizaje

Percibir Descubrir los paradigmas para superarlos así como los constructos mentales en los cuales se halla el ser  inmerso para ubicarlos en la realidad y ver el mundo como el total (holístico).Tomar conciencia del poder del ser (Empoderamiento) para trasformar la realidad dentro de una fronteras dadas por la responsabilidad más que por los juicos de valor. Ahora se debe tener en cuenta la escucha, como  el todo desde la perspectiva de los demás, abriéndose al conocimiento universal. 

Presenciar: Descubrir los conocimientos y el papel del ser en los sistemas en los cuales interactúa descubriendo la relación del individuo con, y en  el colectivo. Comprendiendo que el ser no es solo mente sino corazón y voluntad, trabajar la inteligencia emocional para profundizar todo los aspectos del conocimiento y la forma en que el ser se interrelaciona con las organizaciones de una manera totalmente abierta en todos sus sentidos. Invita entonces a dejar ir los paradigmas para surgir, para emerger y para reinventarse.  Y finalmente dejar venir con nuevos paradigmas viendo el todo y sintiéndose parte de él.

Darse cuenta: ya se sabe lo que hay que hacer, ahora se trata de responsabilizarse de sus propios actos y plasmar ese hacer en una visión de futuro, ya se descubrió como afrontar los problemas ahora hay que presentar soluciones siguiendo unos determinados pasos para hallar lo que en esta obra se llama la Utopía Superior a partir de la Doctrina Superior. Es poner al orden del día el bosquejo grande del empoderamiento, el cuadro grande: La visión. Seguidamente propone Scharmer crear prototipos a través de la experimentación para incorporar a la organización los resultados exitosos, generando espacios dinámicos: las partes del todo, las partes de la Visión.

Ahora, Scharmer conduce según su teoría a la necesidad de encontrar lo que denomina el punto ciego en diferentes aspectos de las organizaciones y de la vida del ser. Un punto de origen oculto, en el quien, (un lienzo en blanco)  que debe ser descubierto a través de un proceso (como pintar el cuadro) para hallar resultados (el cuadro pintado). Poner atención y actuar se convierte en la esencia a partir de una escucha planificada, principio compartido con el empoderamiento y con la forma de trabajar en equipo.

Su modelo U basa su proceso en 5 pasos que inician con la partícula  co, partícula que lleva implícita la participación del otro, la unión del trabajo en equipo, la coautoría de lo realizado  con una mirada holística desde el momento que habla del todo como esencia final del liderazgo.

1. Coiniciar. En equipo haciendo un alto en el camino para escuchar lo que dicen los demás, lo que dice el mundo, lo que dicen los mercados, lo que dice el yo interior, en fin, todo aquello que se deja pasar sin darle la importancia debida por estar pendientes de la acción repetitiva que no conduce a nada.

2. Cosentir. Sentir, percibir observar hasta la saturación. Aquí enfatiza el modelo en la caracterización del líder transformador para desarrollar la habilidad de sentir y percibir, es decir profundizar agudamente de manera colectiva.

3. Copresenciar. Hacer conexión con el origen, ir al lugar del silencio donde están ocultos los verdaderos deseos para que se deshaga de lo innecesario y pueda verse emerger lo necesario siempre actuando en equipo.

4. Cocrear. Haciendo prototipos de lo nuevo, probar las nuevas ideas, las nuevas alternativas para aprender a innovar de manera acertada. Anticipándose al futuro, con la capacidad del líder orientada a acertar en las soluciones a partir del trabajo en equipo, entrenando y observando siempre.

5. Coevolucionar. Realizar la incorporación al nuevo ecosistema dese la totalidad, de manera holística integrando de manera total y global la experiencia de los prototipos al ecosistema

Desde luego, Otto Scharmer va más allá de lo dicho hasta ahora. Plantea con base en el modelo del Iceberg  la necesidad de conectar el universo desde todas sus perspectivas y de fondo modelando una alternativa para hacer frente al cambio disruptivo que se impone cada día con mayor frecuencia.

Modelo que guía la experiencia de observación y contrastación del caos actual. Solamente en ese 10% del iceberg tiene visibilización la organización y allí en esa pequeña participación se encuentran todos los síntomas, la realidad del presente, mientras en el 90 % oculto bajo el nivel del agua está lo subyacente, las estructuras desconectadas de la realidad, desconexión que lleva implícita la falta de retroalimentación por el ruido físico y sicológico que no deja ver la inmensidad y realidad de lo oculto.

Las brechas de Scharmer, desde lo ecológico, lo social y lo espiritual del ser están dadas por tal desconexión. Todo un modelo disfuncional es causante del caos, pero a su vez lleva su contrario, si se hiciera la observación desde la dialéctica, es decir, lleva implícito un modelo de  solución al mismo caos.

BRECHA ECOLÓGICA. Según el autor la escalada masiva de destrucción del medio ambiente, la expoliación de los recursos no renovables, todo en aras del consumismo universal, llevan al planeta hacia el abismo irremediablemente catastrófico.

BRECHA SOCIAL. Más de dos mil quinientos millones de personas subsisten con menos de US $ 2 por día. Muchos han sido los intentos, tantos como los fracasos por dar solución a este mas, sin embargo se puede asegurar que no se encontrará solución hasta tanto no se reconecte el interés de la economía con el interés social, con el interés del ser humano.

BRECHA-ESPIRITUAL CULTURAL. Se manifiesta en el rápido crecimiento cifras sobre el agotamiento y la depresión, que representan la creciente brecha entre nuestras acciones y lo que realmente somos. Según la Organización Mundial de la Salud en 2000 murieron por suicidio más del doble de personas que en las guerras.


La anterior descripción, breve, de las brechas lleva a las conclusiones de la obra de Scharmer en el sentido de ver cómo conectar los modelos mentales, pensamientos y paradigmas  a la realidad al mundo, de lograr que las externalidades dejen de afectar terceros y sean positivos y conectar las estructuras de organización, comunicación y en general del ser humano con las organizaciones, si se logra se habrá alcanzado salvar al mundo.

MUTUALISMO, POBREZA Y ESTADO COLOMBIANO

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5. MUTUALISMO, POBREZA Y ESTADO COLOMBIANO
Serie Doctrina de la ayuda mutua
Por Fabio.  Alberto Cortés Guavita

Es necesario entrar en el análisis de otro tópico del tema, varias veces se ha mencionado que la Economía Solidaria está al servicio de los pobres, al respecto vale la pena citar aquí la obra de Vélez y Montoya, Mutualismo, una opción para el Desarrollo, según la cual definen las tendencias antropológicas y sociológicas de lo que se entiende por pobreza.

… Ambas (las tendencias) aceptan que la pobreza es carencia real de bienes o sentimientos de carencia, pero en la teoría clásica (sociológica) se enfatiza el calificativo moral de que (sic) la pobreza es un mal, una desgracia, un ser menos y que hay que luchar para acabarla. (Vélez & Montoya, 2001, pág. 16)

El contraste planteado por estos autores muestra como desde la perspectiva antropológica a la pobreza se le ve como algo existencial. “… es decir, que el carecer de bienes materiales no es ni bueno ni malo, es un simple dato que explica las experiencias vividas por las personas y que produce una manera determinada de mirar el mundo…” (Velez & Montoya, 2001, pág. 16)

Más adelante en su obra enfatizan su punto de vista en el sentido de mostrar como la tendencia antropológica tiene su importancia fundamentada en: “… analizar que no todo en la pobreza es malo y que hay que evaluar las consecuencias físicas, sicológicas y sociales que producen las carencias…” (Velez & Montoya, 2001, pág. 16)

Es relevante tomar en cuenta estos conceptos porque permiten ver que los pobres realmente necesitan de alternativas específicas para afrontar como resolver esas carencias y evitar su destrucción como seres humanos, pero dentro de su propio contexto.

Al respecto, en otras oportunidades he alertado acerca de la necesidad de encontrar en lo social y solidario una alternativa para resolver el problema de la carencia de bienes materiales desde la perspectiva solidaria y he afirmado que:

El neoliberalismo con su voracidad hace cada vez más difícil que los pobres resuelvan sus carencias, en el marco de su accionar que privilegia al capital por encima del ser, es por eso que la Economía Solidaria si puede ofrecer esas alternativas, con mucho más énfasis en el caso del mutualismo, que se constituye en torno a las necesidades básicas insatisfechas de los pobres y que por la esencia solidaria del modelo bien puede ser aplicado en sus dos acepciones actuales; desde la perspectiva de la social democracia que busca copar espacios dejados por el capitalismo salvaje y desde la óptica socialista que busca cambiar el modelo socioeconómico de manera radical.

Ahora, en materia de mutualismo propiamente dicho, es necesario entender la perspectiva legal en Colombia, este sub sector solidario se rige por el Decreto 1480 del año 1989. Para ver en detalle lo que es una Asociación mutualista, este decreto las define desde su naturaleza, como se vio anteriormente y esta naturaleza les permite de conformidad con el mismo decreto prestar servicios de carácter multiactivo según reza su artículo 43.

“Son prestaciones mutuales los servicios que otorguen las asociaciones mutuales para la satisfacción de necesidades de los asociados, mediante asistencia médica, farmacéutica, funeraria, subsidios, ahorro y crédito y actividades culturales, educativas, deportivas o turísticas, así como cualquier otra prestación dentro del ámbito de la seguridad social que tenga por fin la promoción y dignificación de la persona humana.” (Decreto 1480, 1989)

Una interpretación superficial estaría diciendo que estas organizaciones pueden prestar servicios en todas las ramas de la actividad socioeconómica, sin embargo el propio Estado ha discriminado dicha prestación de servicios en áreas como el trabajo asociado, al decir de Vélez y Montoya en su obra al criticar la falta de legislación oportuna para el mutualismo y el accionar de los entes gubernamentales.

Y por no existir para las mutuales una norma expresa se les ha impedido crear mutuales para el trabajo, como ocurrió en 1999 cuando el Dancoop (hoy Organizaciones Solidarias) de Medellín negó la personería jurídica a una mutual para el empleo… aduciendo que el empleo no hace parte de la seguridad social, explicación bastante forzada y con poca lógica, que por principio niega el concepto del acto solidario… (Velez & Montoya, 2001, pág. 170)

Estos temas no deberían generar controversia, por el contrario, cuando la legislación dice que los servicios del mutualismo se pueden prestar en el ámbito de la seguridad social en Colombia y se asegura que dicha seguridad social tiene por fin la promoción y dignificación de la persona, no podemos creer que exista sector vedado para la prestación de servicios en beneficio de las personas más desprotegidas y olvidadas del Estado, precisamente y con mayor énfasis en esas áreas de alta sensibilidad como lo son las de la seguridad social para atender las necesidades básicas insatisfechas del ser humano.

Una síntesis de los diferentes autores estudiados lleva a ver los principales aspectos del mutualismo desde la perspectiva conceptual. La ayuda mutua es un término que describe la cooperación, la reciprocidad y el trabajo en equipo, significa el intercambio solidario y voluntario de recursos, habilidades y servicios por un beneficio mutuo entre las partes. El apoyo mutuo busca que el objeto de la cooperación sea beneficiar a los individuos que se ayudan entre sí para hacer frente y superar los riesgos eventuales satisfaciendo las necesidades básicas de los seres humanos.

La ayuda muta es entonces la capacidad de actuación unitaria de los miembros de una colectividad o grupo social. Término que denota un alto grado de integración y estabilidad interna, es la adhesión ilimitada y total a una causa, situación o circunstancia, que implica asumir y compartir por ella beneficios y riesgos: eso es Solidaridad.
Ya desde el punto de vista organizacional y legal una Asociación Mutual es una persona jurídica de Derecho Privado, sin ánimo de lucro, constituida libremente por personas naturales y jurídicas inspiradas en la ayuda mutua y la solidaridad, regida por el Decreto Ley 1480 de 1989 y las disposiciones del Derecho Colombiano, los principios mutualistas, el estatuto y los reglamentos.

La base de la Asociación Mutual son sus asociados, es decir, las personas naturales o jurídicas previstas por la Ley, que cumplan con las condiciones y requisitos que señala el Estatuto y que adquieren su calidad de asociados quienes estén debidamente inscritos en el registro social. Se entenderá adquirida la calidad de asociado, a partir de la fecha en que el interesado sea aceptado por la Junta Directiva.

La principal característica de las mutuales es el Fondo Mutual Social que es una protección mutual en la cual los asociados asumen mutuamente sus propios riesgos y existe un convenio o contrato de asociación del cual emana la obligación de contribuir económicamente con la periodicidad que ordena el estatuto y concede el derecho a recibir auxilios con esa misma periodicidad.

Esta protección mutual supone la contraprestación total del riesgo hasta la concurrencia del fondo, es decir, el fondo mutual responderá hasta el monto total del mismo y se crea con contribución directa de los asociados a la mutual y afiliados al fondo o también con recursos del resultado del ejercicio anual de la entidad. Su incremento deberá ser fruto de la contribución directa del asociado, del rendimiento de sus propias actividades o de lo autorizado por la asamblea general.

Estas entidades se rigen por el Acuerdo Social o Acuerdo Mutualista que es un convenio que firman los asociados y la Mutual para ingresar a la entidad y que obliga al cumplimento entre las partes. El número de participantes es variable e ilimitado. En este acuerdo se pactan las contribuciones a efectuar por parte del asociado.

A diferencia de las cooperativas que tienen un aporte que es propiedad del asociado en la mutual existen las contribuciones que son las cuotas, pagadas en dinero trabajo o especie, a las cuáles se comprometen los asociados y que son pagadas al momento del ingreso y posteriormente con una periodicidad mensual; estas contribuciones dan derechos a recibir los servicios mutualistas.

Otro aspecto relevante es que en Colombia el mutualismo nació y se desarrolló sin una legislación que lo reglamentara y le diera vida jurídica, solamente hasta el año 1988 la Ley 79 le da un “oculto” reconocimiento pues esta es la Ley marco del cooperativismo. De allí se desprendió el Decreto 1480 de 1989 en el cual se dejaron plasmados unos principios que son más una copia del cooperativismo que la esencia del mutualismo:

Artículo 3. Características. Toda Asociación Mutual debe reunir las siguientes características:

1. Que funcione de conformidad con los principios de autonomía, adhesión voluntaria, participación democrática, neutralidad política, religiosa, ideológica y racial, solidaridad, ayuda mutua e integración
2. Que establezca contribuciones económicas a sus asociados para la prestación de los servicios.
3. Que el patrimonio y el número de asociados sea variable e ilimitado.
4. Que realice permanentemente actividades de educación mutual.
5. Que garantice la igualdad de derechos y obligaciones de los asociados.
6. Que establezca la no devolución de las contribuciones de los asociados y la irrepartibilidad del remanente patrimonial en caso de liquidación.
7. Que su duración sea indefinida.
8. Que promueva la participación e integración con otras entidades que tengan por fin promover el desarrollo integral del hombre. (Decreto 1481, 1989)

Los principios están relegados dentro de las características, no se separa lo conceptual, lo normativo, lo doctrinario se toma como una característica, se relega a un segundo plano, no se prioriza como ocurre en legislaciones de otros países, esto quizá pueda pesar en el desarrollo de este sector ya que la mayoría de sus dirigentes lo toman simplemente así, como una característica más y no como la esencia, el fin último de la mutualidad, partiendo de la ayuda mutua como su precepto máximo.



19 de enero de 2015

¿CUÁL ES EL CONTEXTO QUE NOS HA LLEVADO A LA SITUACIÓN CAÓTICA QUE VIVIMOS?

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ACCIÓN DEL LÍDER POLIVALENTE
Segunda parte de la obra. ¿CUÁL ES EL CONTEXTO QUE NOS HA LLEVADO A LA SITUACIÓN CAÓTICA QUE VIVIMOS?


El paradigma reinante en el contexto de los líderes, es decir, al interior de las organizaciones es el heredado del mal matrimonio entre los modelos educativos, dependientes de los modelos económicos, que estando a servicio del capitalismo salvaje se sustentan en una cosmovisión occidental, cartesiana determinada por el ambiente y se reduce a leyes mecanicistas en un aprendizaje “de mantenimiento” basado fundamentalmente en los análisis racionalistas basados en las experiencias del pasado.

El mundo en el Siglo XXI ve desfilar las crisis en todos los ámbitos del ser, ya en las Finanzas, en la falta de alimentos, en el agotamiento de los hidrocarburos, en la escasez de agua, se ha generado un caos climático. Se ha masificado la pobreza, las migraciones. Se exacerban cada día más los fundamentalismos, el terrorismo. Las oligarquías se adueñan cada día más de las riquezas del mundo, la concentración de capitales en menos manos cada día es mayor.

A la par de las crisis el mundo presenta cambios  profundos las estructuras que hasta ahora fueron el sustento de las ideologías se destruyen, como consecuencia de los cambios climáticos el mundo se calienta y los polos y glaciares se derriten. Lo que parece perennemente congelado es la forma de actuar de los líderes, perpetuando la práctica de llevar la contraria a Einstein cuando se persiste en seguir haciendo lo mismo para lograr resultados diferentes.

Se ha fracasado en muchas partes por  algo que está más allá del cambio progresivo, es decir, este no basta, ¿Por qué? Porque ese contexto creado por las experiencias de los líderes y la interpretación que hacen de todo lo que ocurre en rededor de su liderazgo los ha llevado a interpretaciones equivocadas del pasado y determina toda su cultura de comportamiento,

Han fallado los líderes o ha fallado el “olfato” de esos líderes para detectar el problema real. Si estructuramos unas ideas desde la perspectiva de la teoría de la reinvención y de lo que Otto Scharmer[1] plantea en su obra Leading from the Emerging Future.

El contexto oculto tiene toda la información necesaria para que los líderes reinventen las organizaciones y Scharmer lo tipifica a través de un iceberg, en el cual la pate por debajo del nivel de agua es la que contienes dicho contexto oculto, es decir, por arriba de ese nivel tenemos todo que hemos descrito con anterioridad, las crisis y los cambios y por abajo del nivel está la realidad oculta aquella que la mayoría de los lideres no siquiera desea ver y como los ignoran pues se persiste a hacer siempre lo mismo.

Si se profundiza  a través de los niveles del iceberg, desde la línea de nivel del agua hasta la sima, se descubrirán los  llamados puntos ciegos que bien pueden ayudar a reconstruir los contextos económicos y sociales.

En ese contexto oculto se encuentran las llamadas brechas ecológica, social y la espiritual-cultural. En la primera de ellas el agotamiento de los recursos naturales sin ningún reparo hace peligrar la única nave en que viajamos por el universo y cuyas consecuencias aún son incalculables. En la segunda brecha se encuentra como más de mil millones de personas subsisten con menos de un dólar veinticinco centavos y los niveles de inequidad son cada día mayores. En la tercera brecha se concentra en la falta de conexión entre los seres y la naturaleza, entre  el yo y el otro aún en el contexto interior del ser lo cual se traduce en los altos índices de  agotamiento, depresión y suicidios

El siglo XX fue testigo del tipo de respuesta equivocada a los problemas de la organizaciones y del ser, se crearon cada día más y más ministerios, agencias, ONG, divisiones y de igual forma en áreas como la académica, la científica. Una respuesta para cada síntoma in situ sin retroalimentación en ningún caso. Parece ser que este tipo de respuesta lo que hace es agrandar los problemas, para ello es necesario buscar, encontrar respuestas diferentes.

Para esta obra se encuentra, en su carácter ecléctico, una combinación de teorías como la reinvención, el empoderamiento e instrumentos de diagnóstico como los empleados por la Teoría U y otras herramientas como el análisis diacrónico y sincrónico para lograr descubrir todo lo que hay en lo oculto, poder alterarlo y crear una nueva visón de las cosas. Para los la reinvención el contexto oculto pata la Teoría U los puntos ciegos por debajo de los niveles de flotación del iceberg.

Hay que sacar a la luz el pasado escondido para determinar el contexto actual, ese pasado oculto que no permite reconocer los errores que se han venido cometiendo durante años de acumular experticias, no basta con eso. Si lo que se está amenazando es el propio espacio de trabajo del líder, su supervivencia, su manera de vivir y de sostenerse en el mundo, es necesario recapitular de manera seria.

Insistir y persistir en algo que, en la lógica del devenir del mundo lo lleva a estrellare con el muro infranqueable de la obstinación, hay que darle valor al contexto y reexaminarlo constantemente para poder entender el proceso de la reinvención.

Pues bien, ese contexto hay que diagnosticarlo, analizarlo e intervenirlo aplicándole nuevas estrategias, de ese hablaremos más adelante al hacer referencia al nuevo contexto, al contexto reinventado. En este momento vamos a enfatizar en el contexto actual, en el de ese pasado que es necesario sacar a la luz para una reexaminación, evaluación y crítica.

Retomando y ampliando la pregunta ¿Cuáles son las ideas que han llevado a la situación caótica que se vive, cuáles son las normas que guían el accionar cotidiano y cuales los valores que los conducen? Cuál ha sido la Cultura Organizacional. Partiendo de la definición de Alvin Toffler la cultura corporativa es “un conjunto de ideas, normas y valores que forman la identidad de la empresa y son tan importantes, por lo menos, como su sistema de contabilidad o su sistema de autoridad”[2]

Es aún más importante que eso, si tenemos en cuenta que conforman el espectro general del contexto oculto, en el cual no cumplen solamente con el rol de ser la base de la imagen, sino a base del contexto general a reinventar.

La ideas al decir de Luis Palacio Tejada en su obra Gestión de la Imagen Corporativa[3] son conceptos motivantes acerca del progreso y la eficiencia son los motores dinamizadores de la acción que intervienen de manera definitiva sobre la relación entre las personas, entre los seres que integran la organización, es decir son  determinantes de la comunicación interna y eterna, así también orientan el manejo que se dé al tiempo en aras de un  desempeño óptimo y desarrollo de la organización.[4]

Ahora bien, si las normas son algo que no solamente mueven a la acción sino que son un compendio de orientaciones, unas guías, unos instructivos que hacen que la organización tenga puntos de referenciación entre lo beneficioso y lo perjudicial, entre lo recomendable y lo desfavorable, entre lo ilícito y lo legal, comprenderemos entonces la importancia en la organización de tales normas.

Acerca de los valores, agregando a la definición tomada con anterioridad dada Samuel C. Certo, aquí podemos asegurar que los valores son la raíces de las creencias, el sustento moral de la organización, una organización sin creencias no tendrá nada que trasmitir a nadie.

Vamos con una digresión para ver la significación tan importante de las ideas, normas y valores en un país como Colombia, de manera general, las ideas positivas poco a poco fueron permeadas por las ideas del narcotráfico (o antes de él), del enriquecimiento ilícito, de las coimas o prebendas.

Esas ideas incubaron desde luego unos nuevos “valores” o antivalores en el pensamiento de los líderes del país. La “norma” fue cambiada, ahora cuando a una persona se le designa en un cargo oficial o privado, lo que se busca de manera inmediata es el enriquecimiento, ya no hay respeto por la ética personal ni empresarial, se dice que todo tiene precio, afortunadamente aún quedamos quienes a toda costa defendemos, vivimos y morimos con nuestras ideas y valores bien cimentados, modificados seguramente en lo que hace referencia a las prioridades y al paso del tiempo, pero afianzados y firmes en las convicciones.

Para dar una idea de hasta donde ha llegado el problema del liderazgo y la permeabilidad deformada de las ideas, las normas y los valores voy a citar de manera textual unas frases escritas por el periodista Alberto Aguirre[5] en la Revista Cromos el día 3 de mayo de 2002 refiriéndose al tema del narcotráfico:

“... pongan a Santo Tomás a que diga en determinado caso en donde terminó la habilidad comercial y comenzó el engaño y verán que se les queda pensando. Es al revés: los narcos no son causa, sino efecto. Si en Antioquia brota la mafia, con sus capos, sus cómplices, sus sicarios y sus socios encubiertos de la alta sociedad, es porque había allí un pueblo carcomido por la gula, la hipocresía y la sordidez”

Esta cruda descripción muestra como la gente y sus líderes al estar carcomidos por los antivalores fueron presa fácil, o mejor aún, como afirma Acuña, efecto que se torna en causa fácil para aumentar la descomposición social del país y de la contextualización de los líderes y su acción. Es indispensable que los líderes se reinventen para poder dar el paso necesario de la reinvención del mundo.

No se puede esperar que las cosas van a ser más fáciles, el enfrentarse con sus propios fantasmas, con sus demonios del pasado es hacer una logoterapia para olvidar todo lo mal hecho y retomar con nuevos bríos el futuro, entonces el camino no será fácil. La travesía de la reinvención es una verdadera odisea en la cual tendremos tantos enemigos como personas conozcamos.

También es necesario entender que el enemigo más grande que se  tiene son los mismos seres que al sentirse cuestionados por los demás en lo primero que piensan  es en dar marcha atrás por el temor que se infundirá, allí es donde deben salir a relucir todos los valores del Líder Polivalente planteado en este estudio. Solamente así se podrá vencer y alcanzar el éxito en el futuro, que es hoy.

Un alto en el camino para ver unas frases o pensamientos de Miguel Ángel Cornejo[6] que se ajustan a este discernimiento.

“Las personas que tienen éxito saben que hay que pagar una colegiatura; cada vez que intentan algo saben que corren el riesgo del “fracaso”, el cual, por supuesto, trae sufrimiento; implica desandar el camino, es una colegiatura alta, pero ellos no se quedan contemplando las heridas, no se entretienen en la vida pensando en todo el dolor que han padecido; contraatacan y desafían el futuro”

“¿Cuál es la diferencia entre logoterapia y psiquiatría? En la psiquiatría lo sientan a uno en un diván y lo escuchan horas y horas recordando sus traumas; en la logoterapia hacen que se siente derecho y le dicen lo que tiene que hacer aquí y ahora. El objetivo de la logoterapia es olvidar lo que pasó; nada se remedia con estancarnos en episodios pasados de nuestra vida. Se trata sencillamente de no recordarlo y empezar a construir a partir de ese momento”

Esa invitación de Cornejo no es otra que la hipótesis de esta obra, la necesidad de alterar el mundo, las organizaciones y el ser a partir de retomar valores esenciales de la cotidianidad en un marco de verdadera innovación y creatividad llevadas a su máxima expresión: la reinvención.

El contexto visto de la manera que está planteado en los acápites anteriores nos lleva a la conclusión de que el contexto actual está dado las propias convicciones, las ideas como motores que impulsan la acción, con normas que inviten y sean paradigma de la indicación y no de la prohibición en un marco de valores de reputación ética y moral debe ser entonces reexaminado, diagnosticado e intervenido de manera brutal si se quiere, pero no se puede continuar inmerso en un mar de  incertidumbre y desconcierto tratando de encontrar respuestas que están más allá de lo que las teorías del cambio han enseñado hasta hoy: están en el contexto oculto.

Hay que ver ahora las discusiones actuales acerca del rol del liderazgo, lo tipos de liderazgo y sus características.



[1] SCHARMER, Otto, autor de la Teoría U y co-autor de los recién liberados Que va desde el Emerging Future: Economías De Ego-sistema de Eco-sistema, es un investigador de la acción que co-crea innovaciones en el aprendizaje y el liderazgo que él entrega a través de clases y programas en el MIT, MITX U.Lab, el Instituto Presencing, y a través de proyectos de innovación con las organizaciones en los negocios, el gobierno y la sociedad civil de todo el mundo.
[2] TOFFLER, Alvin, La Empresa Flexible. Plaza y Janés Editores S.A., Barcelona, 1986, p 150-152
[3] Palacio, Luis Tejada,  Gestión de la Imagen Corporativa, Bogotá, Editorial Norma 1987.  Si bien este autor hace un enfoque específico en torno al manejo profesional de a imagen, consideramos su argumentación válida para cualesquiera sean los escenarios de la organización, como en este caso que los tomemos como parte importante e integral del contexto oculto de las organizaciones para sacarlo a la luz y orientar así la reinvención. Ideas Normas y Valores en diferentes escenarios
[4] Se diferencia aquí el concepto de las IDEAS del de las POLÍTICAS por cuanto las Ideas son tomadas como conceptos actuantes acerca de determinados tópicos desde la óptica de la Doctrina y como elemento fundamental y básico para la conformación de una identidad y desarrollo organizacional; mientras que las políticas al decir de James A.F. Stoner en su obra Administración las define como una guía para la toma de decisiones, establecidas deliberada y generalmente por los gerentes, quienes las adoptan para mejorar la efectividad, para reflejar valores o para aclarar algún conflicto.  Es decir que las Ideas son doctrina pura, filosofía que invita a la acción,  mientras que las políticas son instrumentos utilizados por el administrador para sacar avante las IDEAS. Las políticas son entonces la forma como se pueden enseñar las ideas. Para una mayor claridad ver en el punto de operacionalidad de las variables la definición nominal de IDEAS.
[5] AGUIRRE, Alberto. Los Antioqueños. Columna de opinión “La Lengua” aparecida en Revista Cromos de mayo 3 de 2002.
[6] CORNEJO Y ROSADO, Miguel Ángel. Conferencia “Una Nueva Generación de empresarios. Bogotá Colombia. Octubre 9 de 2006.

17 de enero de 2015

“ANARQUISMO ECONÓMICO: SUSTENTO DEL MUTUALISMO”

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 MEMORIAS DEL MUTUALISMO COLOMBIANO
2. GÉNESIS DOCTRINARIA DEL MUTUALISMO
2.2. “ANARQUISMO ECONÓMICO: SUSTENTO DEL MUTUALISMO”
Autor. Fabio Alberto Cortés Guavita


Son las diversas corrientes del pensamiento anarquista quienes enmarcan el sustento económico y social del mutualismo, pensadores como Piotr Alekséyevich Kropotkin y Jean Pierre Proudhon, conocido como el padre del mutualismo, son quienes apuntalan esta teoría de una manera más profunda. 

"El mutualismo es un sistema social basado en la igualdad de la libertad, la reciprocidad, y la soberanía del individuo sobre sí mismo, sus asuntos y sus productos; realizado a través de la iniciativa individual, el libre contrato, la cooperación, la competición, y la asociación voluntaria para la defensa contra los invasores y para la protección de la vida, la libertad y la propiedad del no-invasor."[1]

Pierre-Joseph Proudhon[2] en su obra La capacidad política de la clase obrera dice: "La palabra mutual, mutualidad, mutuo, -que tiene por sinónimo recíproco y reciprocidad-, viene del latín mutuum, que significa préstamo (de cosa fungible) y, en un sentido más lato,(amplio o extenso) cambio. Es sabido que en el préstamo de cosa fungible, el objeto prestado es consumido por el mutuatario, que no devuelve sino su equivalente, ya en la misma especie, ya bajo cualquier otra forma. Supóngase que el mutuante pase a ser a su vez mutuatario, y se tendrá un préstamo mutuo, y por consecuencia, un cambio. Tal es el lazo lógico que ha hecho que se dé el mismo nombre a dos operaciones distintas."

Mirko Roberti, en la "Lectura de Proudhon", Prólogo a Qué es la Propiedad, de Proudhon, Hispamérica, 1983 deja sus planteamientos entre otros aspectos en lo siguiente: Proudhon sostiene una línea de conducta libertaria e igualitaria conocida como el federalismo pluralista, según la cual una economía mutualista, dada en un esquema estructural, sería operativa si y solo si en el mutualismo.

Su planteamiento económico es, entonces, al decir de Roberti, la teoría de la creación del valor mediante el intercambio y el trabajo invertido, por lo que recibió feroces críticas de Carlos Marx, quien aseguraba que esta teoría era típica de un economista «pequeño burgués», simpatizante del tendero y del artesano que comercian con sus propios productos.

Pero más allá de esa crítica, su teoría le llevará sobre todo a analizar el mecanismo mismo de la regeneración permanente de la desigualdad. De hecho, si el salario-valor depende de la cantidad de trabajo producido, el intercambio no se da según las necesidades, sino según la igualdad de los valores.

De esta forma nos recuerda Roberti, Proudhon acaba defendiendo la economía monetaria y la pequeña propiedad: al defender la autonomía y la creatividad de los trabajadores, exaltaba al propio tiempo sus distintas capacidades: en cambio su modo de producción debía servir precisamente para liberarlos del peso opresor y parasitario del Estado y del monopolio económico.

Son siete los ejes fundamentales en los que se basa Proudhon para presentar su solución del mutualismo a la sociedad:

En primer término se refiere al suicidio de la sociedad, al negar la propiedad privada y sostener que la posesión individual es la condición de la vida social, segundo aspecto de su teoría es sostener que el derecho de ocupar la tierra debe ser igual para todos, así, el número de poseedores varía, pero la propiedad no puede llegar a establecerse y en tercer lugar reconoce que el trabajo humano al ser una resultante de la fuerza colectiva hace que toda propiedad sea colectiva y así flota su esencia; el trabajo es quien destruye la propiedad.

Ahora  se tiene que, el cuarto ítem  enuncia como el valor de un producto es el resultado del tiempo y el esfuerzo que cuesta, siendo así todos los trabajadores deben tener salarios iguales. El quinto habla del canje o trueque sustentado en el criterio de que los productos solo pueden comprarse con productos (sin dinero de por medio) por la condición de equivalencia, dando como resultado la ausencia de lucro y ganancia

Un sexto tópico es el de la libre asociación, que debe dedicar sus mejores esfuerzos a mantener la correspondencia entre los instrumentos de producción y la simetría en todos los intercambios, definiéndolo como la forma justa de organizar a la sociedad desde una óptica económica y mutualista.

Finalmente vendrían las consecuencias de esta premisas según las cuales el sistema de gobierno del hombre per se debe desaparecer llevando el modelo a los principios del anarquismo económico según los cuales la sociedad podría alcanzar su perfección en el orden anarquista.

El mutualismo expuesto y defendido por Proudhon pugna por la asociación de productores y consumidores con base en el trueque como forma de realizar la ayuda mutua en la práctica, trueque personificado por iguales representaciones de trabajo, involucrados en los diferentes productos, una especie de “canje de valores perfectos”.

De esta manera todos los cambios establecidos bajo la premisa de que el trueque se hace a partir de su precio de costo, es decir, sin capital de trabajo ya que quien produce cuenta con su mercado, quien le va a comprar a través del trueque justo. Suprimido el lucro los pecios deben nivelarse por lo bajo y el modo de producción capitalista muere para dar vida al nuevo modelo mutualista.

Finalmente Kropotkin propone la creación del Banco del Pueblo, que tendrá por meta fomentar el crédito gratuito y mutuo y el intercambio de productos equivalentes entre los trabajadores.

Ahora bien, el pensamiento de Kropotkin[3], quedó plasmado en sus numerosos trabajos, centrado de manera fundamental en la abolición de toda forma de gobierno en favor de una sociedad que se rigiera exclusivamente por el principio de la ayuda mutua (título de uno de sus libros) y la cooperación, sin necesidad de instituciones estatales. Esa sociedad ideal (anarcocomunismo) sería el último paso de un proceso revolucionario que pasaría antes por una fase de colectivismo (el anarco colectivismo). Su ideario anarco-comunista se basaba en principios como el de "a cada cual según su necesidad, de cada cual según su capacidad".

El sustento político económico de Kropotkin defiende con vehemencia la tesis según la cual la sumatoria de los bienes de los que dispone la sociedad son producto del trabajo realizado por el principio de la ayuda mutua, obtenido de forma mancomunada y solidaria de los hombres de ayer y de hoy. De tal manera que esos bienes le pertenecen por igual a todos los hombres ya que no es posible determinar la participación de cada uno de manera individual. Los planteamientos de comunismo libertario de Kropotkin le llevaron a marcar diferencias tanto con Bakunin como con Proudhon

Propone que la sociedad libre debe organizar la producción y el consumo a través de la colectivización de los medios de producción y su producto, a la vez que racionalizar la economía en una comuna autosuficiente, en la cual se supriman las diferencias campo ciudad. Sustenta todo en el apoyo mutuo “a cada quien según su trabajo”

Ya en el capítulo anterior se vio como el sustento fundamental de Kropotkin está plasmado en su obra Apoyo Mutuo demostrando su tesis según la cual la cooperación y la ayuda recíproca son prácticas comunes y esenciales en la naturaleza humana. Su concepción moral y ética la basa en la libertad, la solidaridad y la justicia para superar los instintos destructivos del hombre que son de igual forma parte de esa naturaleza humana. En todo caso, sostiene, que la investigación de las estructuras sociales, debe producir el conocimiento de las necesidades humanas, base para el desarrollo de una sociedad libre finalmente determinada como mutualista.

Tenemos entonces que, el mutualismo es una doctrina económica y anarquista, es decir, que propugna por la autonomía, la autopropiedad de cada individuo, la soberanía natural de cada individuo y parte de dos axiomas que son la autopropiedad y la no coacción. La primera de ellas es un principio ético según el cual cada individuo es dueño de sí mismo sin coacciones que serían la violación de sus principios. La no coacción, la no agresión es entonces un principio que a más de ético es jurídico y por obvias razones va paralelo a la soberanía natural del ser; en últimas nos dice que el ser es libre para hacer lo que desee siempre que no esté amenazando la soberanía del otro o de los otros ni esté haciendo uso de la violencia para restringir esa libertad de cada quien.

Desde la perspectiva del individuo como dueño de sí mismo basa su filosofía sosteniendo que el individuo al ser su propio dueño, debe poseer una propiedad privada, es decir se origina en un principio capitalista afianzado históricamente en el criterio de surge de la naturaleza humana, situación que es criticada por el socialismo y el comunismo a partir de su planteamiento que la propiedad sobre los medios de producción debe ser colectiva.

El mutualismo es considerado una forma de socialismo libertario en el cual no haya jerarquías políticas, ni económicas y cuyo trasfondo se basa en el respeto y la valoración al sujeto como individuo que considera a la libertad como el camino y el objetivo del socialismo, es decir, el mutualismo sería un medio y no un fin para alcanzar que las personas decidan sobre sus vidas directamente.

En ese escenario la propiedad privada del individuo, debe ser conseguida interactuando con los demás a través de la asociación voluntaria y el libre mercado; desde el cual desarrolla una teoría conocida como el anarquismo de mercado, que si bien marca un contraste con el anarquismo socialista no se opone sistemáticamente a este. Los métodos propuestos normalmente por ese anarquismo de mercado son la formación de asociaciones voluntarias como un principio de organización, la educación como esencia del conocimiento de causa contrario a la ignorancia en la cual se pretende desarrollar el mundo desde la perspectiva eminentemente capitalista, las actividades no violentas y la realización de emprendimientos económicos

Cuál es entonces la lógica económica del mutualismo, está plasmado en la siguiente síntesis:

Su principio central es que la propiedad sea un resultado del trabajo en interacción entre los seres asociados libremente sin intervención del estado y menos aun permitiendo la explotación del modelo capitalista. Contempla métodos de acción como el acceso popular a los recursos por la ausencia de privilegios e intermediarios en busca de la libre empresa, entendida como la posibilidad de un trueque equitativo, un intercambio voluntario y pacífico sin restricciones impuestas por un modelo como el capitalista y de otro lado que exista una reforma monetaria en la cual el dinero es un símbolo del intercambio voluntario y la banca libre con acceso de todos. Esto se logrará a través de la creación de asociaciones voluntarias laborales y productivas, asociaciones voluntarias de consumidores y usuarios cuya consecuencia más inmediata sea el jugar un rol regulador para el descenso de los precios en relación al costo y cuyo resultado final sea desarrollar el empoderamiento y la capacidad de todos los ciudadanos del común para ser empresarios, así como la posibilidad para que el trabajador especializado sea su propio patrón o que tenga la contingencia de asociarse en igualdad de condiciones.

En el siglo XXI el mutualismo es algo así como una propuesta intermedia entre la economía clásica según la cual los economistas clásicos desarrollaron lo que se vendría a denominar la teoría del valor o del precio, a través de la cual se buscaba investigar la dinámica de la economía y la no intervención del estado, modelo en el cual todo se regula por la mano invisible del mercado, teoría seguida actualmente por los llamados neoclásicos propulsores del neoliberalismo que ha llevado a la crisis mundial del capitalismo, todo lo anterior mezclado con el pensamiento socialista antiestatal.

Los anarquista modernos como Kevin Carson, consideran el anarquismo mutualista como "socialismo de libre mercado", lo cual no deja de ser una paradoja. Según sostiene Kevin Carson[4] los intercambios se producirían en una economía de libre mercado. "Es sólo mediante el libre mercado, organizado sobre la base del intercambio voluntario, que el principio del costo puede ser realidad. La ley de los costes opera a través del mecanismo de la competitividad, en la que los productores entran en el mercado cuando los precios son inferiores a los costos y lo dejan que en el caso contrario. En un libre mercado, el precio de un bien o servicio es una señal del costo que implica proporcionarlo. Porque los costos están en la mesa, que se reflejan en el precio en vez de ocultarlo, las personas (incluyendo las empresas) sólo consumen bienes y servicios que están dispuestos a pagar.





[1] Swartz, Clarence Lee, en What is Mutualism? Citado en  Wikipedia.
 http://es.wikipedia.org/wiki/Mutualismo_%28teor%C3%ADa_econ%C3%B3mica%29
[2] Pierre-Joseph Proudhon (15 de enero de 1809 – 19 de enero de 1865), fue un filósofo político y revolucionario francés, y, junto con Bakunin y Kropotkin uno de los padres del pensamiento anarquista y de su primera tendencia económica, el mutualismo que es atribuida a sus escritos por lo que se le conoce como el padre de dicha corriente económica.
[3] KROPOTKIN Piotr Alekséyevich. Wikipedia. (Moscú, 9 de diciembre de 1842 - Dmítrov, 8 de febrero de 1921) fue geógrafo y naturalista, aparte de pensador político ruso. Es considerado como uno de los principales teóricos del movimiento anarquista, dentro del cual fue uno de los fundadores de la escuela del anarcocomunismo, y desarrolló la teoría del apoyo mutuo.
[4] CARSON, Kevin A.. Studies in Mutualist Political Economy Chapter Nine: Ends and Means. A. Organizing Principles.

MUTUALISMO, DEMOCRACIA Y ¿…?

Conferencias, cursos y seminarios en Liderazgo: fungestar@gmail.com

6. MUTUALISMO, DEMOCRACIA Y ¿…?
Serie Doctrina de la ayuda mutua
Por Fabio.  Alberto Cortés Guavita


 Decíamos recientemente que la democracia es la base del proceso de adhesión voluntaria en las entidades del sector Social y Solidario. Veamos ahora dos conceptos que van de la mano: Democracia Representativa y Democracia Participativa.

La primera es aquel ejercicio que nos permite elegir a las personas que consideramos son los más capaces y los más honestos para dirigir el destino de la entidad, es entonces cuando con nuestro voto nombramos a los integrantes de la Junta Directiva, a los integrantes del órgano de Control Social y al Revisor Fiscal.

Cada uno de estos órganos tiene que cumplir con determinadas funciones y entregarnos cuenta de ello periódicamente, tal como lo establezcamos en el Estatuto. Pareciera letra muerta en muchas organizaciones, el acto electoral es entonces el momento en el cual se ejerce la democracia representativa y a través del voto se constituyen mayorías que determinan quienes son los llamados a gobernar la entidad por un periodo de tiempo definido en el Estatuto.

Dicha regularidad establecida en el Estatuto al fijar los periodos para los cuales se eligen a los integrantes de los diferentes órganos de dirección y control, permite que las mayorías se modifiquen o se turnen en el ejercicio de la dirección y control de la entidad, así también se constituyen grupos de presión que ejerciendo una oposición serena y constructiva pueden coadyuvar en el desarrollo de las tareas y programas a la vez que les permite ser alternativa en la siguiente elección.

La Asamblea es la esencia de la democracia es el sagrado derecho de todos en la escogencia o nombramiento de sus representantes, es decir de aquellos asociados que escogemos para que ocupen los cargos de dirección de nuestra empresa solidaria. Ahora bien, si aceptamos este ejercicio de la democracia en el sentido de resolver nuestros asuntos en la asamblea, debemos entender también como, quienes ejercemos la autoridad suprema somos nosotros mismos en la toma de decisiones de la citada Asamblea y cómo nuestros representantes elegidos para dirigir la empresa solidaria; lo hacen en nuestro nombre.

Bien, veamos ahora la democracia participativa, caracterizada porque sus procesos son aleatorios, no tienen una periodicidad fija, ocurren cada vez que sea necesario. Se da fundamentalmente cuando se le consulta a los asociados acerca de temas específicos y estos a su vez hacen propuestas para ser presentadas al consejo de Administración o a la asamblea general, ya de manera ordinaria o EXTRAORDINARIA. Esta oportunidad es quizá el máximo momento de participación, cuando los asociados por su propia iniciativa solicitan de conformidad con el estatuto la convocatoria de Asamblea extraordinaria ya sea con el fin de elevar propuestas en pro del desarrollo de la empresa solidaria o por cuanto consideren con justificada razón que es necesario reunir el máximo órgano de dirección para dar a conocer irregularidades en el manejo de la entidad.

Existen mecanismos de participación como el derecho a la información y a la revisión de documentos de la administración los cuales deben estar reglamentados para acceder a ellos de manera oportuna.

¡Será posible que tanta belleza se pueda cumplir como debe ser en la gran mayoría de nuestras instituciones solidarias! Juzgue usted amigo lector y verifique en su entidad.

La práctica nos muestra todo lo contario, asambleas manipuladas por los directivos, asociaciones mutuales en las cuales el “gerente” o “presidente” lleva más de 25 años en el cargo y desde allí es él quien “elige” a los directivos que le devuelven el “favor” y lo nombran gerente para continuar el ciclo de la corrupción. Y después los oye uno en foros y reuniones pontificando y preguntándose ¿Por qué será que la gente no ingresa a las mutuales en Colombia?

Y yo me pregunto ¿Y los asociados qué? ¿Y la Democracia dónde? ¿Y los Valores cuándo?


Por eso estamos como estamos.


Mis viajes por el mundo

BUENOS AIRES